1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.13:5(б)-6

Мы продолжаем изучать качества и свойства любви, опираясь на пятый стих из Послания к Коринфянам. Сегодня в центре внимания фраза «любовь не ищет своего». Исследуя этот вопрос, я обратился к трудам МакАртура, который очень глубоко раскрывает эту тему.

По сути, это качество можно назвать антиэгоизмом. Человек, который ищет только свое и живет исключительно для себя — эгоист. В качестве иллюстрации можно привести два противоположных примера надписей на могильных камнях. Одна из них, в маленькой деревушке, посвящена скряге, который всю жизнь копил богатство и жил только для себя, и теперь никому нет дела до его участи за гробом. Другая, в соборе Святого Петра в Лондоне, посвящена генералу Чарльзу Джорджу Гордону, который всю жизнь отдавал свои силы слабым, состояние — бедным, доброту — страдающим, а сердце — Богу. Один из толкователей Библии верно подметил: если исцелить эгоизм, то на земле снова зацветет Эдемский сад.

Впервые человечество начало «искать своего» именно в Эдеме. Адам и Ева поставили свою волю выше Божьей. Они решили жить своим умом, провозгласили свою независимость и суверенность от Творца. Это не было поиском материальных благ, ведь в раю у них было всё. Это было желание познать что-то вне Бога, будто Он чего-то им не додал. Они проявили нелюбовь к Богу, и этот выбор обернулся трагедией для всего человечества.

Еще один поучительный пример связан с женщиной, которая пять лет присылала деньги на кладбище, чтобы на могилу её мужа ставили цветы. Она была тяжело больна и не могла сама выходить из машины. Служитель кладбища прямо сказал ей, что это плохая идея, и посоветовал лучше отдавать эти цветы живым людям в больницах, для которых они станут лекарством. Сначала женщина обиделась, но позже прислушалась к совету. Спустя время она приехала на кладбище сама, уже за рулем, и поблагодарила служителя. По ее словам, когда она начала возить цветы в больницы и жить ради других, ее жизнь наполнилась смыслом, и она неожиданно для врачей пошла на поправку.

Жизнь эгоиста — это смертельная спираль. Наша физиология и психика устроены так, что мы расцветаем, когда служим другим. Хотя фраза «умереть для себя» не так часто встречается в Писании (чаще говорится об «умирании для греха»), суть остается прежней: Бог заповедал нам не замыкаться на себе. Любовь восстанавливает тот правильный порядок вещей, который был нарушен в Эдеме.

Если всмотреться в оригинал, то греческое слово paroxysmos означает не просто легкое недовольство, а внезапный взрыв, приступ гнева или вспыльчивость. Это состояние, когда человек теряет душевное равновесие из-за обид. Любовь же хранит себя от таких эмоциональных бурь.

Возникает вопрос: всякий ли гнев является грехом? Библия говорит: «Гневаясь, не согрешайте». Мы видим примеры праведного гнева: апостол Павел негодовал, видя идолов в Афинах, а Христос проявлял гнев, когда оскверняли храм. Но здесь есть ключевое различие. Праведный гнев никогда не бывает вызван личной обидой. Христос гневался, потому что бесчестили имя Бога, а не потому, что Его задели как личность. Мы же чаще всего раздражаемся именно тогда, когда задевают «нас любимых».

Раздражение — это обратная сторона эгоизма. Если любовь не ищет своего, то раздражение вспыхивает именно тогда, когда нам не дают жить так, как мы хотим. МакАртур отмечает, что корень многих болезней в нашем обществе — это чрезмерная поглощенность своими правами. Когда человек зациклен на формуле «я имею право, а вы — нет», любое вмешательство в его зону комфорта вызывает вспышку злобы. Любовь же смотрит на жизнь иначе: она видит не свои права, а свои обязанности перед другими.

Это качество любви — лучший тест для наших отношений. Слова о любви к супругу или детям звучат неубедительно, если мы постоянно на них кричим или раздражаемся из-за того, что они нам «мешают». Можно оправдываться тем, что вспышка длилась всего секунду, но эффект от нее подобен взрыву: разрушения остаются надолго. Вспомните притчу о гвоздях в заборе: даже если вытащить гвоздь (попросить прощения), дыра в дереве (рана в сердце) все равно останется.

Единственное лекарство от раздражительности — это сама любовь. Причина гнева всегда кроется в её отсутствии в конкретный момент. Чтобы победить это состояние, нужно переключить фокус с себя на другого человека. Вместо мысли «он мешает мне жить по-моему», попробуйте подумать: «в чем нужда этого человека? почему он так себя ведет?». Как только мы меняем эгоцентризм на интерес к ближнему, раздражение исчезает.

Стих 5(г): «не мыслит зла,» 

В оригинале здесь используется бухгалтерский термин logizomai, который буквально означает «вычислять», «подсчитывать» или «вести учет». На русский язык это переведено не совсем точно. Речь идет о привычке записывать чужие проступки в «картотеку» своей памяти, чтобы при случае их припомнить. В народе о таком человеке говорят: «Я не обидчивый, я просто злой и память у меня хорошая». Это и есть злопамятность.

Вести счет обидам — верный путь к несчастью. Причем страдает не только тот, чей список мы ведем, но и мы сами. Существуют даже медицинские исследования, подтверждающие связь между многолетними обидами и серьезными заболеваниями, вплоть до онкологии. Обидчивость и любовь несовместимы.

Апостол Павел, описывая любовь, фактически рисует портрет Христа. Как Иисус поступил с обидами и грехами, направленными против Него? У Него было больше всех причин вести «бухгалтерию» человеческого зла, но Он не стал накапливать их для мести. Он вознес их на крест. Его ответом на зло была молитва за обидчиков.

Важно понимать: любовь — это не амнезия. Христианское прощение — это не когда ты всё забыл (что было бы психическим отклонением или буддийской практикой «очистки разума»), а когда ты помнишь и прощаешь. Когда Бог говорит, что «бросает грехи за хребет», это не значит, что Он их не помнит. Это значит, что Он больше не использует их против нас в негативном контексте. При этом Он учитывает наши слабости — например, склонность к раздражению или пагубным привычкам — не для того, чтобы наказать, а чтобы помочь нам измениться, поддержать и наставить.

Иоанн Златоуст привел прекрасное сравнение: зло, причиненное любви, подобно искре, падающей в море. Оно просто гаснет. Любовь поглощает и гасит обиду, а не бережет её в памяти, надеясь когда-нибудь свести счеты. Она противостоит цинизму — состоянию «веры наоборот», когда человек заранее убежден, что всё будет плохо, и во всем ищет подвох. Любовь же выбирает не взращивать злую память.

Стих 6(а) «не радуется неправде,» 

Радоваться неправде — значит оправдывать её, представлять ложное как истинное. Это состояние, о котором предупреждал пророк Исаия: горе тем, кто называет зло добром, а добро злом, почитая тьму светом.

Взгляните на современную медиа-культуру: кино и шоу часто героизируют то, что на самом деле является грехом. Гордость преподносится как достоинство, месть — как справедливость, а блуд, измены и цинизм — как признаки харизматичной личности. Мы видим артистов, которые всем своим образом жизни пропагандируют ценности Содома и Гоморры, словно в сказке про «голого короля», где все делают вид, что всё в порядке.

Христиане тоже не застрахованы от этого влияния. Иногда мы находим грех развлекательным, а иногда впадаем в опасное самодовольство, думая: «Слава Богу, я не такой, как они». Это тонкая форма гордости — получать удовольствие от осознания собственной «праведности» на фоне чужого падения. Если мы наслаждаемся созерцанием греха со стороны, это признак того, что нам недостает любви к Богу.

Одной из самых распространенных форм радости от греха среди верующих являются сплетни. Сплетник по сути «пожирает глазами» чужие недостатки. Смакуя детали чужого падения под видом негодования, человек внутри испытывает удовлетворение от того, что он «лучше».

Бывают ситуации, когда даже в церковной среде люди начинают желать греха ближнему ради своей выгоды. Например, когда при разводе один ждет, чтобы другой совершил прелюбодеяние, чтобы получить «законное» право на новый брак. Это крайняя степень отсутствия любви.

Любить человека — значит ненавидеть его грех, потому что грех ненавидит Бог. Любовь не может быть безразличной. Поэтому церковная дисциплина и даже отлучение — это тоже акты любви. В отличие от сплетни, цель дисциплины — помочь человеку осознать серьезность проблемы и измениться. Сплетнику не нужно исправление ближнего, ему нужен сам факт греха для обсуждения. Любовь же стремится спасти.

Апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам призывает удаляться от тех, кто поступает бесчинно и не по Писанию. И он говорит об этом сразу после слов о Любви Божьей. Для Павла отделение от греха и обличение — это и есть проявление истинной любви, которая не радуется неправедности.

На этом мы закончили разбор качеств, которые описывают любовь «от обратного» — то, чего любовь не делает.

Стих 6(б): «а сорадуется истине;» 

Мы переходим к положительным характеристикам любви — к тому, что она делает. Первый пункт: «Любовь сорадуется истине».

Для начала я предложил для обсуждения тезис: «Не важно, если люди не соглашаются с нами в учении, важно, что мы их любим». Эта фраза кажется благочестивой, но при внимательном разборе она оказывается ложной и даже опасной.

Если нам «не важно», что человек не согласен с истиной Писания, значит, нам не важно, что он заблуждается и, по сути, идет в погибель. Представьте человека, который бьет себя молотком по голове. Если мы просто стоим рядом и говорим: «Мы тебя любим, и нам не важно, что ты не согласен с нашим советом остановиться», — разве это любовь? Это равнодушие или манипуляция словами.

Истинная любовь всегда деятельна. Она не может быть статичной. Если мы любим человека, нам принципиально важно, во что он верит и на каком основании строит свою жизнь. Любовь не идет на компромисс с истиной ради комфортных отношений.

Часто мы оправдываем свое молчание «сохранением мира» с близкими, боясь испортить отношения. Но на самом деле в этот момент мы выбираем собственный комфорт, а не благо другого. Мы любим себя больше, чем Бога и этого человека. Христос ради истины терял «хорошие» отношения со многими, но приобретал братьев в духе.

Бог ненавидит грех и гнев Его пребывает на тех, кто отвергает истину. Мы были «детьми гнева», пока истина не освободила нас. Поэтому любовь сорадуется именно истине, а не абстрактному «миру любой ценой».

В качестве примера истинной любви к человеку и истине можно привести историю Уильяма Гладстона, премьер-министра Англии XIX века. Однажды ночью, готовя важнейшую политическую речь, он бросил всё и отправился к умирающему мальчику-чистильщику по просьбе его матери. Он провел ночь у постели ребенка, призывая его принять Христа. Гладстон был готов рискнуть своей карьерой и политическим будущим ради спасения одной души. Утром он сказал, что он — самый счастливый человек в мире. Его любовь не была просто чувством, она была действием, направленным на утверждение истины в сердце нуждающегося.

Любовь находится в согласии с добротой, но она никогда не предает истину.

1. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог: если возводить само чувство любви в абсолют (делать его «богом») в отрыве от Творца, оно может исказиться и «стать бесом». Главным же атрибутом Бога является Его святость — совокупность всех совершенств.

2. Любовь как антипод эгоизма. Божья любовь не занята защитой своих прав, она сосредоточена на осознании своих обязанностей перед другими. Истинная любовь ищет возможности послужить, а не самоутвердиться.

3. Любовь гасит зло и покрывает недостатки. Божественная любовь обладает силой нейтрализовать обиды (подобно искре, падающей в море) и не дает человеку зацикливаться на чужих слабостях.

4. Неравнодушие к истине. Любить человека — значит переживать о том, во что он верит. Любовь не может игнорировать заблуждения ближнего, так как видит реальное погибельное состояние тех, кто находится вне истины, и искренне желает их спасения.

5. Готовность жертвовать личными интересами ради нужды ближнего. На примере Христа, омывающего ноги ученикам, и истории о премьер-министре Гладстоне показано, что любовь проявляется в оставлении своих амбиций, комфорта и статуса ради служения даже одному человеку.

6. Служение как подражание Христу. Основной смысл христианской жизни в том, что Христос послужил нам, оставив Свою славу, чтобы мы, в свою очередь, начали служить Ему и другим людям.

1. Истинен — Бог является носителем и источником истины; Он неразрывно связан с правдой.

2. Сорадуется истине — Бог находит радость в торжестве правды и верном учении.

3. Не раздражается (не вспыхивает гневом) — Ему не свойственна греховная вспыльчивость или потеря равновесия из-за личных обид.

4. Не мыслит зла (не злопамятен) — Бог не ведет «бухгалтерский учет» проступков с целью мести; Он не развивает в Себе зломыслие, а прощает.

5. Добрый — Его отношение к творению пронизано благостью.

6. Прощающий — Бог обладает качеством миловать и снимать вину с человека.

7. Тихий — в контексте обсуждаемых качеств это указывает на Его внутреннее спокойствие и отсутствие суетного гнева.

8. Вечный — Его природа неизменна, а любовь, которую Он дарует, никогда не перестает.

9. Милосерден и долготерпелив — Бог проявляет крайнее терпение к человеческим недостаткам, давая время на исправление.

10. Святой — это ключевое качество, представляющее совокупность всех Его совершенств в их абсолютной чистоте.

1. Осознание природы раздражения. Важно называть вещи своими именами: в момент раздражения в сердце царит не любовь, а ненависть к человеку. Нужно перестать оправдывать свои вспышки гнева «благими целями» или обстоятельствами.

2. Фиксация проступков («Доска и гвозди»). Практиковать самоконтроль, фиксируя моменты, когда любовь уступает место эгоизму. Это помогает увидеть реальную картину своего духовного состояния и перестать «вспылять».

3. Отказ от ложного мира. Нельзя называть любовью трусливое молчание. Если мы молчим о грехе или истине ради сохранения комфортных отношений, мы проявляем не любовь, а эгоизм и «отлаженную ненависть», допуская погибель человека.

4. Разработка стратегического плана благовестия. Любовь к близким должна выражаться не в пассивности, а в конкретных действиях: стабильной молитве за них и поиске возможностей для общения, даже если истина вызывает временный конфликт.

5. Готовность к конфронтации. Нужно принять как факт: истинное Евангелие всегда конфликтует с грехом внутри человека. Если слова об истине не вызывают «шипения» (как вода на углях), возможно, сама весть была искажена ради того, чтобы понравиться.

6. Упование на Бога в свидетельстве. Перестать бояться своей «кривой» проповеди. Важно говорить, а Бог в состоянии исправить наше несовершенное донесение истины. Главный грех здесь — полное молчание и непослушание Божьему призыву.

7. Приоритет Божьих целей (Почитать Бога выше себя). Начинать нужно с признания верховенства Бога и Его планов. Это естественным образом приведет к исполнению заповеди «почитать других выше себя», так как фокус сместится с собственного комфорта на служение Господу.

8. Взгляд на Христа как на эталон. В моменты искушения сорваться или промолчать, нужно вспоминать пример Христа: Он не уничтожил мир в ответ на грех Адама и Евы и не остался безразличным к нашей погибели, но пришел послужить.

9. Создание атмосферы для плода праведности. Помнить, что плод праведности сеется в мире теми, кто этим миром дорожит. Однако этот мир должен быть основан на Божьей правде, а не на компромиссе со злом.