1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.16:1-4

Предыдущая глава закончилась словами: «Братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы и всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что ваш труд не тщетен перед Господом». Этот текст служит важным переходом.

Обратите внимание, как построена эта мысль. Здесь нет призыва преуспевать абсолютно во всём или просто быть хорошим человеком. Павел делает конкретный акцент: преуспевать нужно именно в деле Господнем. В тексте нет призыва стремиться к успеху в мирских делах, работе или материальном обеспечении. Фокус сделан лишь на одном, и только этот фокус дает результат, о котором говорит Павел: труд не тщетен перед Господом. Иными словами, есть труд для Бога, а есть суета.

Возникает вопрос: можно ли считать обычную работу трудом для Господа? В Писании есть призыв делать всё как для Господа. Из этого можно сделать вывод, что любые повседневные дела или работа, выполняемые от всей души, становятся делом Господним.

Однако если подходить к этому строго, то качественное выполнение работы само по себе — например, производство водочных бутылок на совесть — ещё не делает эту работу посвященной Богу. Речь идёт не просто о добросовестности, а о том, чтобы деятельность действительно была направлена на служение Ему. Всё, что человек делает, должно быть связано с Господом, иначе это превращается в суету.

Если перевести это в практическую плоскость, например, на мытье посуды домохозяйкой, то всё зависит от мотивов её сердца. Большинство людей моют посуду, но далеко не все делают это для Господа. Не все христианки в быту ходят перед Богом. Наша плоть отвыкла от этого, и приходится сознательно себя принуждать. Если во время уборки человек прославляет Бога за семью, желает служить близким и хочет, чтобы через этот труд прославлялся Господь, то банальное дело обретает духовный смысл.

В Писании также сказано, что проклят тот, кто делает дело Господне небрежно. Если человек осознает, что совершает труд для Бога, он из чувства ответственности и самосохранения начинает делать его качественно. Закон благословения и проклятия работает как базовый ориентир для тех, кто пока не воспринимает более глубокие духовные мотивы. Но со временем исполнение дел из страха или по правилам должно перерастать в мотивацию, основанную на любви к Богу.

Небрежное отношение к делу Господнему нетипично для рождённого свыше человека. Новое естество побуждает его расти в любви и постепенно учиться всё делать для Бога.

Главная мысль заключается в том, что ненапрасным является только дело Господне. Даже простой бытовой труд — такой как мытье посуды — может стать вложением в вечность, если меняется отношение сердца. Это можно сравнить с долгосрочными инвестициями в бизнесе, которые требуют времени, но приносят стабильный результат. Бог призывает прекратить суетиться и вкладывать в вечность. Повседневный быт создан не для того, чтобы погружать человека в рутину, а для того, чтобы он славил Бога во всём. Когда люди жалуются, что быт их съел и лишил радости, это сигнализирует о состоянии сердца, которое разучилось видеть Бога в простых вещах.

Далее стоит подробнее поговорить о делах Господних и инвестициях в вечность.

Стих 1: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.» 

Из первого стиха сразу видно, что речь идет о сборе пожертвований, о котором галатийские церкви уже знают. Там уже установлен определенный порядок, и в Коринфе о нем тоже осведомлены. Павел указывает, что делает всё так же, как и в других церквях, поэтому для них это не новые правила.

Цель этого сбора вполне конкретна: это пожертвование для церкви в Иерусалиме. Оно не предназначено для внутренних нужд самой коринфской общины, хотя в каждой церкви хватало своих бедных и своих проблем.

Важно помнить, что в оригинальном тексте Писания не было деления на главы, поэтому переход от предыдущей мысли к теме сбора прямой и логичный. Павел завершает рассуждение призывом быть твердыми, непоколебимыми и преуспевать в деле Господнем, а затем сразу переходит к практике: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских».

Так Павел переводит учение в практическую плоскость. Дело Господне — это то, как полученное учение выражается в конкретных поступках, как оно побуждает действовать, служить и влиять на окружающих людей и братьев по вере.

Показательно, что в коринфской церкви, где было много сложных вопросов и духовных проблем, Павел после всех наставлений сразу переходит к финансовой теме и говорит о сборе средств. Возникает вопрос, почему практическое применение учения начинается именно с этой детали, хотя можно было начать с чего-то другого.

Существует мнение, что через сбор средств Павел хотел увидеть плод их любви. Однако плод любви мог выразиться и в молитве, и в отправке одежды или еды. Выбор денег в качестве показателя обусловлен тем, что материальные жертвования хорошо отражают искренность дающих перед Богом. Кроме того, это простой и доступный для каждого практический шаг, позволяющий проявить веру в деле, если всё делается искренне, а не как в истории с Ананией и Сапфирой.

С другой стороны, при прочтении первых стихов может показаться, что Павел не просто призывает дать деньги, а организует сам процесс сбора. Коринфяне, возможно, и хотели пожертвовать, но в этом процессе мог возникать хаос. Поэтому Павел советует отлагать средства заранее каждую неделю, чтобы к его приходу всё было готово и не пришлось устраивать суматоху в последний момент.

Тем не менее в вопросе сбора оставалось много нюансов: давать или нет, сколько давать и как распорядиться собранным. Вопрос участия в сборе наверняка стоял довольно остро.

Причина, по которой Павел начинает именно со сбора средств, заключается в том, что отношение к деньгам сильно обнажает состояние человеческого сердца. За всё отвечает серебро, и то, как человек распоряжается нажитым трудом, проявляет его истинную суть. Сребролюбие и алчность мгновенно проявляют внутренние мотивы. При этом отсутствие денег не означает, что человек свободен от алчности. Это может лишь указывать на неразумное отношение к финансам, но сам порок может присутствовать и у неимущего.

Очевидно, что вопрос отношения к финансам и щедрости стоял в коринфской церкви достаточно остро, и именно поэтому Бог попустил, чтобы практическое применение веры началось для них именно с этой темы.

Вопрос о пожертвованиях и десятине всегда оставался острым. На эту тему сломано немало копий: обязаловка это или нет, нужно ли отдавать фиксированную часть или действовать исключительно по «порыву Святого Духа». Некоторые люди оправдывают отсутствие жертвований тем, что не чувствуют внутреннего побуждения. Однако если пообщаться с ними ближе, становится понятно, что дело вовсе не в отсутствии водительства Духа, а в банальной скупости.

Пожертвование — это не просто исполнение правила или заповеди о том, сколько и куда нужно отдавать. Это прежде всего большая честь. В Ветхом Завете священникам запрещалось принимать в сокровищницу Божью деньги, полученные от блуда или продажи пса. Это показывает важный принцип: Бог принимает далеко не любые деньги. Быть в одной финансовой системе с Богом — огромная привилегия. Когда человек рождается свыше и становится дитём Божьим, у него, по сути, появляется один общий кошелек с Богом.

В этом вопросе есть и ещё одна важнейшая мысль — забота о святых и единство церкви. Павел предлагает собрать средства не только для того, чтобы проверить сердца коринфян, но и для того, чтобы направить их другой церкви, находящейся в нужде. Это призыв проявить сострадание и реальную практическую помощь братьям по вере.

Как отметил Джон МакАртур, помимо удовлетворения материальных нужд иерусалимских верующих, этим сбором Павел хотел продемонстрировать духовное единство церкви. Сбор пожертвований язычниками для евреев имел огромное значение. Исторически между иудеями и язычниками существовала глубокая национальная и религиозная пропасть. В ранней церкви между этими группами сохранялось напряжение — вспомнить хотя бы ситуацию в Иерусалиме, когда при распределении помощи пренебрегали эллинистскими вдовами, из-за чего и пришлось избирать первых диаконов.

Когда пожертвования даются и принимаются с любовью, между дающими и принимающими возникает крепкая духовная связь. Через этот сбор Павел помогал разрушить стесняющие преграды и объединить христиан разных культур в одно целое.

Интересное утверждение Джона МакАртура состоит в том, что первой обязанностью христианина является поддержка своих единоверцев — как по отдельности, так и всей общины в целом. В свою очередь, первая финансовая обязанность самой церкви — это обеспечение своего собственного существования и поддержка своих членов.

Здесь прослеживается взаимный финансовый поток, который не может работать только в одну сторону. Каждый член церкви лично несет ответственность за братьев, сестер и общину в целом, проявляя тем самым любовь на деле.

В качестве контраста можно вспомнить дискуссию в одной из телепередач, где журналист Владимир Познер спорил со священником о роскоши в церковных кругах — дорогих машинах и облачениях. Аргументы священника о том, что для архиепископов «всем миром» не жалко дорогой одежды или транспорта ради славы церкви, вызывают отторжение у неверующих людей. Даже человек, далекий от христианства, чувствует диссонанс между миссией церкви и подобным потреблением. Впрочем, такие претензии чаще относятся не к церкви как к Телу Христову, а к земным религиозным организациям, где проявляются человеческая плоть и злоупотребление финансами. Общество ожидает от церкви кротости, сострадания и помощи бедным, а не стремления к роскоши.

Принцип финансовой ответственности внутри церкви очень похож на устройство обычной семьи. В семье муж и жена заботятся друг о друге и о детях, а повзрослевшие дети — о родителях. Это ни у кого не вызывает вопросов. На самом деле именно церковь является эталоном семейных отношений, с которого земная семья должна брать пример.

Однако из-за духовной изломанности люди легко понимают семейные обязанности, но теряют это понимание в контексте церкви, так как их не связывает «общий холодильник» или кровное родство.

Христианин не должен быть просто потребителем, который приходит в церковь как в заведение, не задумываясь о её нуждах и о том, тепло ли в здании и чем живут его братья. Забота о церкви — это личная ответственность каждого, и она выражается в том числе через пожертвования и участие в нуждах общины.

Вопрос о том, для кого должны собираться деньги и как именно они должны расходоваться, затрагивает личную ответственность каждого верующего.

В Писании нет строгого указания сдавать абсолютно все средства исключительно руководству церкви или завхозу. Текст говорит о том, что порядок сбора может быть устроен по-разному в каждой общине, но это не исключает личных сбережений и адресной помощи. В Ветхом Завете, например, помимо основных приношений, существовала десятина, которая собиралась дома и раз в три года расходовалась на помощь сиротам, вдовам или нуждающимся, оказавшимся рядом. Человек лично отвечал за эти средства и сам направлял их на добрые дела.

Это показывает, что ответственность за помощь близким не перекладывается полностью на церковную кассу. Личная забота о нуждающихся — один из лучших способов явить Божью славу в мире. Общество очень чутко реагирует на финансовую сферу: люди мгновенно видят скупость, сребролюбие или, наоборот, искреннюю щедрость. Когда христианин помогает кому-то лично от своего сердца, а не просто по поручению организации, это ярко проявляет его настоящую веру и характер.

Писание также призывает человека трудиться своими руками, чтобы иметь возможность уделить нуждающемуся. Это напрямую перекликается с тем, что любой такой труд для Господа не остается напрасным.

В качестве примера духовной заботы в общине (как это практикуется, например, в РБЦ) с человеком, который перестает участвовать в пожертвованиях, обязательно беседуют. Причина такой беседы двоякая:

1. Материальные или жизненные трудности. У человека могли возникнуть проблемы с работой, болезнь или кризисная ситуация, и тогда община должна не требовать, а, наоборот, предложить ему помощь.

2. Духовные проблемы. Отсутствие участия в сборе часто служит индикатором внутренних проблем: незакрытых долгов, конфликтности на работе, неразумного планирования бюджета или охлаждения веры.

Финансы удивительным образом проявляют реальное духовное состояние человека. При этом сама церковь легко обойдется без денег конкретного члена общины. В участии в деле Господнем должен быть заинтересован прежде всего сам человек, ведь именно его труд и вклад в вечность остаются ненапрасными перед Богом.

Во втором стихе поднимается важный вопрос: кто именно должен участвовать в пожертвованиях? Касается ли это только состоятельных людей, работающих мужчин или, может быть, малоимущих это не затрагивает?

В тексте ясно написано слово «каждый». Там нет оговорки «кому позволяет состояние». Уже после этого ключевого слова решается вопрос размера пожертвования. Повеление касается абсолютного каждого верующего.

Здесь уместно вспомнить историю о бедной вдове, принесшей две лепты, за которой наблюдал Иисус Христос. Он не пожурил её за неразумность и не сказал фарисеям, что она поступает неправильно. Напротив, Господь отметил, что эта бедная женщина положила больше всех, так как отдала всё своё пропитание. Она относилась к малоимущим, но приняла участие в даянии. Павел, говоря о сборе, также указывает на участие каждого, а уже объём определяется тем, сколько позволяет состояние.

Наша щедрость в Божьем деле лучше всего проявляется тогда, когда мы сами находимся в нужде. Обеспеченный человек может пожертвовать много без ущерба для своего бюджета. Бедному же приходится от чего-то отказаться, чтобы поделиться с другими. Такая щедрость невозможна без искренней любви к Богу и Его народу.

Принцип здесь прост и аналогичен отношениям в семье: если вы любите своих детей, вы никогда не будете для них скупыми. И наоборот, если на улице к вам подбежит человек, склонный к правонарушениям, вы вряд ли дадите ему наличные деньги — прежде всего из-за отсутствия доверия и понимания, что эти средства могут пойти во вред. Даже проявляя христианскую заботу о дающем повод человеке, ему скорее купят еду или одежду, чем дадут наличные. Любовь к братьям и сестрам побуждает давать щедро и мудро.

Далее затрагивается вопрос о времени проведения сборов. В синодальном переводе используется фраза «в первый день недели», однако при обращении к греческому подстрочному переводу выясняется, что в оригинальном тексте буквально написано «в течение субботы» (саббатон / шаббат).

Вокруг этого фрагмента возникает интересная дискуссия. Например, Джон МакАртур, комментируя данный текст, утверждал, что еженедельные пожертвования в «первый день недели» подтверждают сбор церкви по воскресеньям и присутствие денежных приношений в структуре этого богослужения. Однако прямое обращение к оригиналу показывает, что там говорится именно о субботе.

Этот пример демонстрирует, как приверженность определённой доктрине или традициям перевода может влиять на интерпретацию фактов. Текст оригинала подчёркивает проведение сборов в субботу. Поэтому христианская практика требует внимательного сверки переводов с первоисточниками — по примеру верейских верующих, которые всё проверяли по Писанию.

Ещё один ключевой тезис из блока про пожертвования заключается в том, что сбор средств — это неотъемлемая часть поклонения и духовного общения. Когда в Новом Завете используется слово «общение» в контексте церкви, в греческом языке стоит термин koinonia. Это не просто дружеская беседа, а глубокие взаимоотношения, общность и практическое проявление любви.

Финансовая ответственность верующего не должна быть импульсивной. Жертвовать следует не на основании эмоциональных всплесков, чувств или разовых премий, а на основе регулярного, добровольного и великодушного посвящения своих средств Господу, Его делу и Его народу. Такой подход побуждает верующего постоянно анализировать своё материальное положение. Христианин не должен сидеть на иждивении у общины или быть потребителем — его призванием является ресурсность и щедрость, что в Писании неоднократно называется признаком человека Божьего. Еженедельное даяние развивает духовную чуткость и делает помощь братьям постоянной духовной обязанностью.

Место сбора пожертвований также определено: оно происходит для церкви и через церковь. Когда мы понимаем церковь как Божью семью, этот принцип становится естественным. Каждый верующий призван заботиться о существовании и нуждах своих братьев и сестер.

В качестве исторического контекста важно помнить, почему именно Иерусалимская церковь испытывала острую нужду. Это не было связано с накоплением богатств. В Иерусалиме верующие столкнулись с жестокими гонениями, остракизмом со стороны родных, лишением имущества, а также с последствиями голода. Сам по себе Иерусалим не имел крупного производства или сельского хозяйства и в значительной степени существовал за счёт притока людей и внешних ресурсов. Евреи, уверовавшие во Христа, и пришельцы лишались любой поддержки со стороны иудейских властей, из-за чего оказались в глубокой бедности. Попечение Павла об этом сборе было вызвано реальной нуждой и желанием объединить христиан в сострадании и любви.

Порядок сбора средств, установленный в церквях, указывает на постоянный характер материального служения. Эта практика перекликается с иудейской традицией, где посещение храма и поклонение сопровождались приношением. День поклонения и отношение верующих к своим финансам тесно связаны с глубиной их веры.

Относительно регулярности и размера пожертвований стоит отметить, что в практической жизни люди получают доход с разной периодичностью. Повеление Павла устанавливает регулярный ориентир, но не требует от человека отдавать то, чего у него нет — всё зависит от того, сколько позволяет состояние.

Если в Ветхом Завете совокупность обязательных приношений и налогов составляла около 23% (включая содержание храма, священников и помощь бедным), то в Новом Завете система налогообложения разделена с церковной жизнью. Принцип 10% сегодня часто используется как разумный ориентир, но он не является жестоко приколотой гвоздями догмой. Доктринальный принцип Нового Завета — это доброхотное даяние по расположению сердца и по возможностям.

Здравый смысл показывает, что люди, жертвующие исключительно под влиянием душевных порывов или эмоций, часто не могут служить надежной опорой для общины. Разовый эмоциональный жест не заменяет постоянной верности.

В вопросе же того, как именно расходуются собранные пожертвования и кто несёт за это ответственность, ответ однозначен: ответственность за целевое и мудрое использование средств лежит на самой церкви.

Павел говорит об избранных людях, которых выбирает сама церковь. В конечном итоге именно церковь несёт ответственность за правильное расходование средств. Избранные служители не принимают единоличных решений, если только эти полномочия не были им напрямую делегированы, а лишь исполняют поручение общины — например, доставляют собранную помощь в Иерусалим или распределяют её среди нуждающихся. Так же избирались и первые диаконы: церковь определяла бюджет на нужды вдов, а избранным поручалось честно и поровну его распределить.

Бюджет церкви — это наш общий кошелек с Богом, поэтому ответственность за его использование лежит на всех членах общины. Этот подход подчеркивает важность и необходимость официального членства в церкви. Финансовые вопросы не могут решаться случайными людьми или просто гостями. С одной стороны, именно члены церкви должны выбирать ответственных лиц, а с другой — сами избранные должны быть из числа тех членов общины, которые хорошо известны, проверены и достойны доверия. Когда избирали первых диаконов для распределения помощи, главным требованием было не просто наличие деловой хватки, а то, чтобы они были людьми исполненными Святого Духа и мудрости.

В вопросе размера и характера пожертвований важным библейским ориентиром служит Вторая книга Царств (24:24). В этом отрывке царь Давид отказывается принести Богу то, что досталось ему даром, и покупает гумно и волов за полную цену. Принцип Давида заключался в том, чтобы не отдавать Господу то, что не представляет для него самого никакой ценности.

Здесь прослеживается разница между искренней жертвой и подходом «на тебе, Боже, что нам не гоже», когда отдают то, что всё равно пришлось бы выбросить. Этот принцип касается не только финансов, но и отношения сердца в целом, в том числе и служения Богу. Посвящать время и силы Господу нужно тогда, когда ты бодр, полон сил и ресурсов, а не оставлять Ему лишь то, что осталось на склоне лет или от нечего делать. Деньги и материальные ценности выступают точнейшим детектором состояния человеческого сердца.

Что касается хранения и расходования собранных средств, каждый, кто жертвует на Божье дело, вправе ожидать их законного и мудрого использования. Долг и ответственность церкви — доверять финансовые средства благочестивым, духовным и ответственным людям. В этой службе на первом месте стоят не финансовые или бизнес-способности, а моральные и духовные качества. Божьи средства должны находиться в руках верующих, которые с молитвой и под руководством Святого Духа будут надзирать за их использованием, подобно священникам, приносящим дары народа Богу.

Стих 4: «А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.» 

В завершающей части беседы возникает вопрос о том, что именно означает это выражение и к чему оно относится.

Участники обсуждают несколько возможных трактовок:

Такой шаг — личное сопровождение дара — мог послужить не только практической помощью, но и важным инструментом для восстановления отношений, примирения и укрепления духовного единства между языческой церковью и иудейскими верующими.

В завершение приводится историческое свидетельство ранних христианских общин (например, описание из Аристида), подчеркивающее искреннюю заботу верующих друг о друге, помощь сиротам, узникам и нуждающимся. Финансы и материальная поддержка в христианской традиции всегда выступают естественным плодом любви, подтверждающим искренность веры, подобно тому, как поступки Никодима и Иосифа Аримафейского в критический момент явили их преданность Христу.

1. Павел устанавливает сбор пожертвований для Иерусалимской церкви, через который видна забота церкви о нуждающихся верующих.

2. Материальное служение и отношение к деньгам служат явным маркером и индикатором духовного состояния сердца и искренности веры.

3. Участие в сборе средств для братьев и сестер — это проявление любви как к Господу, так и к верующим.

4. Участие в жизни церкви и забота о нуждах верующих является обязанностью каждого христианина.

5. На примере этого повеления Павел дает возможность применить на практике учение о силе и достоинстве любви.

6. Настоящая щедрость и искренность даяния невозможны без любви Божьей и любви к Его детям.

7. Финансовое служение и десятина — это часть поклонения Господу, а стабильность и регулярность в этом служении показывают духовную зрелость христианина.

1. Заботливый о физическом и духовном состоянии Своих детей

2. Дающий благо

3. Щедрый

4. Милосердный

5. Учитель (наставляющий и способствующий проявлению благих качеств в человеке)

6. Законодатель

7. Бог порядка

1. Регулярно и осознанно откладывать сбережения для Божьего дела — в том объёме, в котором позволяет текущее материальное состояние.

2. Жертвовать и служить доброхотно и с искренней радостью, воспринимая финансовое участие не как тяжелую обязанность, а как большую честь и привилегия.

3. Воспитывать в себе чуткость и отзывчивость к нуждам церкви и братьев по вере, проявляя настоящую заботу о Божьей семье.

4. Быть внимательными и сострадательными к нуждам окружающих людей за пределами церкви, помогая искренне нуждающимся и прославляя этим Бога.

5. Проявлять духовную мудрость и рассудительность при оказании помощи, чтобы не потакать чужим порокам и идолам (например, алкоголизму или тунеядству), но и не допускать очерствления собственного сердца.

6. Отдавать Богу самое лучшее и ценное — как в финансах, так и во времени и силах, сознательно меняя своё мышление.

7. Стремиться к детской искренности и бескорыстию во взаимоотношениях с Богом, радуясь возможности участвовать в Его деле.