1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.16:9-12

Посмотрите, как интересно звучит этот текст. Павел говорит, что идет в Ефес и пробудет там до Пятидесятницы. Далее он обосновывает своё решение: он собирается оставаться там так долго, потому что перед ним открыта великая и широкая дверь.

Как именно Павел понял, что для него открыта эта дверь? Если искать ответ прямо в тексте, ключевым признаком становится то, что в Ефесе было очень много противников. Там было сильно служение Артемиде и множество учений, противостоящих Господу. Павел видел огромное сопротивление.

Обычно люди воспринимают открытую дверь совершенно иначе. Нам кажется, что дверь открыта, когда нас рады видеть, приглашают в гости и тепло принимают. Это совсем не похоже на понимание Павла.

На самом деле здесь работают два фактора. Первый — когда вас впускают и слушают. Этот принцип задал ещё Иисус Христос, когда отправлял учеников по двое: если вас принимают, оставайтесь там, а если нет — выходите и отряхните прах с ног ваших. В Ефесе действительно были люди, готовые слушать Павла и дискутировать с ним. Его не встречали у ворот с камнями, так что технически он мог туда войти.

Но одного этого было недостаточно. Второй важный признак — это наличие конкретной нужды в служении. Павел не искал мест, где его встретят с палками, но и не ждал, когда ему «дадут служение». Он смотрел вокруг, видел нужду и понимал, где требуется его помощь.

В Ефесе к огромной нужде добавлялось и колоссальное духовное сопротивление. Там была сложная религиозная ситуация: против христиан выступали и иудеи, и язычники, а язычники и иудеи враждовали между собой. В служении Артемиде происходила настоящая вакханалия с религиозными оргиями, которые не просто разрешались, но и поощрялись.

Павел видел это сопротивление, но у него уже был плацдарм — церковь, которую он сам ранее основал и где проповедовал два года. Если использовать военную терминологию, церковь для христианина — это всегда плацдарм для наступления на территорию врага. Иногда Павлу приходилось быть «штурмовиком» и отвоевывать территорию с нуля, но в Ефесе основа уже была.

Таким образом, о широкой открытой двери Павлу говорили два фактора:

1. Огромная нужда людей в истинном слове, наставлении и исправлении.

2. Множество противников.

Это можно сравнить с воспитанием ребенка. Если вы вложили в него все правильное, а он уехал учиться и через пять минут общения вы замечаете, что он набрался глупостей, вы ведь не бросите его. Вы поймете, что возникла катастрофическая нужда срочно что-то исправить. Павел смотрел на ефесян так же: он только насадил истину, а они уже начали сталкиваться с лжеучителями и впитывать чуждые идеи. Для него это и стало знаком, что дверь открыта.

Как отмечал Джон МакАртур, чтобы делать Божье дело по-Божьему, противостояние нужно принимать не как препятствие, а как вызов. Если ты воин Божий, ты должен принимать вызов, иначе ты сбегаешь или погибаешь. Когда Бог допускает сложности, этот вызов прилетает именно тебе, потому что Бог посчитал, что ты должен его принять.

При этом здесь нет ничего общего с безрассудством или религиозной одержимостью. Принятие вызова требует здравого смысла, молитвы и предстояния перед Богом. Если, к примеру, язычники из какого-то города просто позовут кого-то, чтобы избить, идти туда — безумие и самоистязание. Вызов принимается тогда, когда там есть те, кого ты любишь, кто действительно нуждается в помощи и кто свернул не туда.

В наше время не бывает подлинного служения без трудностей и противостояния того или иного рода — за этим следит сам сатана. Работа, которая не вызывает сопротивления со стороны сатанинской системы, приносит мало пользы для Господа. Как говорил Кэмбл Морган, если на месте своего служения вы не встречаете сопротивления, значит, вы служите не там. Служение Богу неизбежно вызывает противодействие.

В то же время в любом служении, сталкивающемся с сопротивлением, мы постоянно видим поддерживающую руку Божью. Если мы внимательны, ходим перед Господом, ищем Его поддержки и молимся, мы обязательно заметим эту помощь. Без поиска Бога нас сломает даже самое правильное и хорошее служение.

Наличие множества противников в Ефесе было для Павла признаком того, что перед ним открыта великая и широкая дверь. При этом сопротивление, с которым он столкнулся в Асии, было невероятно тяжелым. Во Втором послании к Коринфянам Павел пишет, что они были отягощены чрезмерно и сверх сил, не надеялись остаться в живых и буквально имели в себе приговор к смерти. Это было доведено до такой степени, чтобы они надеялись не на себя, а на Бога, воскрешающего мертвых, который избавил их от близкой смерти и продолжает избавлять.

В этой ситуации единственным, за что они могли держаться, была надежда на Божье избавление. Их состояние напоминало Исаака, связанного на жертвеннике: полное осознание собственной немощи и упование только на то, что Бог может вернуть к жизни. И именно такие обстоятельства Павел называет «широко открытой дверью».

По сравнению с этим мы часто проявляем неженку, сетуя по пустякам вроде пошедшего дождя и принимая мелкие помехи за знак того, что «Бог не хочет» нашего участия.

Павел был далек от наивности и отлично понимал потенциальные опасности. Он ежедневно испытывал боль от действий противников. Во Втором послании к Коринфянам (4:8–11) он описывает, что они непрестанно предаются на смерть ради Иисуса, чтобы в их смертной плоти открылась жизнь Иисуса.

Когда Джон МакАртур разбирает слова Павла об открытой двери, он отмечает, что открыться могли как новые возможности, так и новые проблемы — для Павла это в любом случае означало открытую дверь для служения.

Если мы ищем место для служения Господу, икать его стоит там, где много трудностей: в упавшей духом церкви, в группе, нуждающейся в лучшем понимании Божьего слова, или среди людей, которые никогда не слышали Евангелие либо знают его лишь в искаженном виде. Именно там Господь может по-настоящему нас употребить.

Иллюстрацией такой верности служит история Джона Паттона. Когда он был студентом в Шотландии, Бог призвал его к миссионерству на Новых Гебридах. Окончив университет, он с женой и новорожденным сыном отправился к дикарям-людоедам на остров Танна. Через несколько месяцев его жена и сын умерли, и Паттону приходилось несколько ночей спать на их могилах, чтобы людоеды не выкопали тела. Прослужив там почти четыре года, он покинул остров, не увидев ни одного обращенного.

Много лет спустя служение на Танне продолжил его сын от второго брака, и в итоге все жители острова пришли ко Христу. Когда Джон Паттон снова посетил остров, вождь бывших каннибалов спросил его, что за великая армия окружала его хижину каждую ночь, когда он жил у них один и без защиты. Только тогда Паттон понял, почему людоеды не напали на него и не раскопали могилы: его защищали Божьи ангелы.

Окончив служение на этих островах, Джон Паттон мог со слезами сказать, что не знает ни одного местного жителя на этих островах, который не исповедовал бы веру в Иисуса Христа.

За такое невероятно эффективное служение приходится платить огромную цену, которую трудно даже представить. В трудные минуты неизбежно возникает подленький вопрос: «Стоило ли оно того?» Но именно принятие противостояния как вызова является важнейшим фактором подлинного служения.

Предпоследний фактор для того, чтобы Божье дело делалось по-Божьему, — это дух сотрудничества.

Джон МакАртур отмечал, что Павел обладал духом товарищества. Хотя он был апостолом и имел привилегию получать великие откровения от Господа, что бы он ни делал, он всегда работал вместе с другими христианами. Он никогда не был проповедником-суперзвездой, подавляющим тех, кто находился рядом с ним.

К духу сотрудничества стоит добавить ещё один важный момент: Павел не просто уважал тех, кто служил вместе с ним, но и сам никогда не был «звездой-одиночкой». Он всегда оставался посланником церкви. Павел не отправлялся на миссию без благословения церкви, и это важнейшая характеристика истинного Божьего дела.

Даже когда такие служители, как Джон Паттон, оказывались среди язычников, было бы неправильно и эгоистично служить в полной оторванности от церкви — так создаются секты. Служить можно только как миссионер от церкви, как её часть, поддерживаемая молитвами и финансово. Полная обособленность или отделённость от других верующих даже не рассматривалась.

Это отлично видно по книге Деяний, где всегда упоминаются группы и пары: Павел и Варнава, Павел и Сила, Павел и Лука, Павел и Аристарх, Павел и Марк, Павел и Тимофей. Павел всегда находился в служении вместе с другими — за исключением периодов, когда пребывал в заключении (хотя часто и в тюрьме образуется церковь).

Павел ставил Тимофея на один уровень с собой. Служение для Павла не было делом эгоиста, одинокого пилигрима или одного супер-апостола. Он воспринимал себя как часть грандиозного глобального дела, которое Господь совершает руками множества верующих. В этом деле нет кого-то, кто «круче» других — все вместе впрягаются в одну упряжку и тянут её вместе. Бог задумал служение не как санки, которые человек тащит в одиночку за лямочку, а как общий труд всей церкви.

Павел признавал свою зависимость не только от Господа, но и от других христиан, абсолютно не считая себя самодостаточным:

Отсюда стоит обратить внимание на отдельных учителей и лидеров, которые подобно блуждающим кометам ни к чему толком не прикреплены. Они появляются то тут, то там, не желая быть кому-либо подотчётными и стремясь держать все планы только в своих руках. Желание быстро менять решения, переходить с места на место, никому не быть привязанным и должным — это проявление гордости и независимости.

Такое поведение не имеет ничего общего с истинными служителями Христовыми. Даже если их декларируемое учение кажется правильным, своими делами они показывают непонимание сути Христова учения. Христос пришел разрушить стоявшие преграды, объединить верующих в любви и воцерковленности, а не содействовать отщеплению, самодостаточности и созданию новых форм обособленной религиозности.

Далее уделяется внимание последнему фактору, необходимому для того, чтобы делать Божье дело по-Божьему — чуткости к водительству Духа в жизни других людей.

Это важнейшая тема. Как часто мы видим, что Святой Дух явно руководит кем-то рядом с нами — нашими близкими, мужьями, жёнами, детьми или братьями и сёстрами по вере? Стараемся ли мы вообще это замечать?

Наша испорченная природа эгоцентрична: спонтанно мы привыкли смотреть прежде всего на себя. Говоря о Святом Духе, мы в первую очередь думаем о том, как Он действует внутри нас самих. Однако такой эгоцентризм уводит нас в сторону от любви. Когда мы не замечаем действия Святого Духа вокруг, мы перестаём понимать, насколько нам нужна церковь, и становимся «самодостаточными». Человек начинает воспринимать себя как независимую батарейку, из-за чего легко отрывается от общины, обижается и уходит.

Заметить действие Бога можно даже в отношении неверующих или противников. В Писании написано, как Бог ожесточал сердце фараона или использовал царя Кира как свой инструмент. Моисей мог видеть, что ожесточение фараона — это тоже Божий замысел для проявления Его могущества.

Но если действие Бога на врагов нам эмоционально легче объяснить, то замечаем ли мы, когда Дух Святой действует благим образом в ком-то рядом с нами — в церкви или в семье? Когда Дух Святой через близкого человека проявляет к нам любовь, обличает, наставляет или поддерживает, мы должны это видеть, ведь это колоссально важно.

Когда Писание говорит о том, что Бог будет «всё во всем», это означает и то, что Бог действует через окружающих нас братьев и сестёр. Нам мешает лишь наш собственный эгоизм. Когда мы перестанем смотреть только на себя как в зеркало, мы начнём высматривать Христа во всём и во всех, кто нас окружает, задаваясь вопросом: «Где Ты, Христос, здесь и какое благое дело Ты сейчас совершаешь?»

В рассматриваемом тексте этот принцип наглядно проиллюстрирован взаимоотношениями Павла и Аполлоса.

Здесь видна позиция Павла как руководителя. Он считает, что молодой Тимофей ещё не обладает достаточным авторитетом, тогда как красноречивый и харизматичный Аполлос мог бы его прикрыть. Павел просит Аполлоса отправиться в Коринф вместе с Тимофеем. Однако у Аполлоса оказываются другие планы, вдохновленные Святым Духом.

Павел не начинает продавливать своё авторитетное мнение, не заставляет Аполлоса отбросить его решения и не требует подчинения. Он допускает, что Аполлосом руководит Святой Дух, и уважает это. Павел спокойно пишет: «придет, когда ему будет угодно» — то есть когда Бог произведет в душе Аполлоса соответствующую работу.

Отсюда формулируется важный принцип: чтобы делать дело Божье по-Божьему, необходимо быть чутким к водительству Святого Духа в жизни других верующих. Это не просто полезный навык, а фундаментальный подход — учиться замечать работу Бога в душе другого человека.

Хотя Бог может использовать других людей, чтобы показать нам Свою волю, обычно Он руководит каждым лично — через мысли, подкрепленные Писанием, и через обстоятельства.

В ситуации с Аполлосом видна и проявленная им мудрость. Из начала послания известно, что в Коринфе существовала партия, называвшая себя «Аполлосовыми» (хотя сам он на это согласия не давал). Аполлос понимал, что если церковь раздирается групповой политикой, мудрее держаться в стороне, чтобы его не пытались использовать в этой борьбе. Павел, даже настоятельно предлагая поездку, в итоге согласился с мнением Аполлоса.

Божьи работники должны трудиться сообща, и в этом заключается истинное единство. Единство невообразимо без совместного труда, ведь если мы едины во Христе, то едины и друг с другом. Текст о Павле и Аполлосе одновременно демонстрирует и личное водительство Святого Духа, и дух сотрудничества.

Дух сотрудничества противоположен эгоизму и нелюбви. Если человеком движут эгоизм и равнодушие, он просто не сможет разглядеть действие Святого Духа в ближнем, потому что не заинтересован в нем так, как заинтересован Бог.

Это подобно отношению к собственному ребенку: из любви к нему родители замечают малейшие детали и видят, как Бог работает с его характером и направляет его. Если же человек нам безразличен, мы не знаем его проблем и не увидим тонких проявлений Божьей работы в его жизни. Таким образом, способность замечать действие Святого Духа в других напрямую зависит от нашего проявления любви к ним.

В итоге сегодня были рассмотрены следующие ключевые принципы того, как делать дело Божье по-Божьему:

1. Принятие противостояния как вызова, а не как препятствия.

2. Дух сотрудничества, отвергающий эгоизм, одиночный поиск славы и независимость от церкви.

3. Чуткость к водительству Святого Духа в жизни других, особенно тех, с кем совершается совместный труд.

Обычно большинство проповедей и учений сфокусированы на чуткости к Святому Духу в своей собственной жизни. Однако принцип замечать и уважать действие Святого Духа в других людях — это фундаментальное откровение. Для многих этот принцип впервые формулируется так четко и прямо.

Если раньше такое отношение проявлялось лишь интуитивно, то теперь оно обретает понятную форму: чтобы делать Божье дело по-Божьему, необходимо быть чуткими к действию Святого Духа в жизни тех, с кем мы служим вместе. Это абсолютно логично и необходимо даже с точки зрения слаженной командной работы.

1. Все работники Божьи должны не бояться трудностей, ставить друг друга на один уровень, осознавать свою нужду друг в друге и видеть труд как совместный проект под руководством Христа.

2. Широкая дверь для служения — это когда есть противостояние, требуется приложить много сил, а также это либо новые возможности, либо проблемы, которые воспринимаются не как препятствие, а как вызов.

3. Павел не был одиночкой в служении Богу: он трудился в «упряжке» вместе с другими, признавал сотрудников равными себе и зависел от церкви.

4. Служение Богу неизбежно вызывает сопротивление сатаны и одновременно сопровождается помощью самого Бога.

5. Ключевым открытием является необходимость замечать действие Святого Духа в жизни других верующих (не только при обращении к Богу, но и в процессе их духовного роста) и не циклиться на самом себе.

6. Единство достигается совместным служением на благо церкви под водительством Святого Духа, а открытая дверь предполагает поддержку братьев и сестёр и сохранение единства с ними.

7. Все эти аспекты связаны с обетованием Христа о том, что врата ада не одолеют Церковь.

8. Служители-одиночки, оторванные от церкви и неподотчётные ей, подобны блуждающим кометам или пене — они появляются ниоткуда, улетают в неизвестном направлении и быстро гаснут, уводя от истинного служения.

1. Объединяющий верующих одним Духом.

2. Дающий Святого Духа в жизнь братьев и сестёр.

3. Побуждающий и направляющий (открывающий двери и направляющий служителей через Святого Духа).

4. Заботливый.

5. Дающий силы для труда и борьбы с сатаной.

6. Укрепляющий Божьих соработников.

1. Будьте частью церкви и сохраняйте единство с ней: полноценное служение возможно только в «одной упряжке» и в общем труде, где можно получить поддержку и не остаться в одиночестве.

2. Воспринимайте трудности и проблемы как призыв к активным действиям: если на пути служения возникают сложности или сопротивление, это сигнал от Бога, а не повод отступать.

3. Помните о вражеских уловках и сомнениях: будьте готовы к тому, что сатана попытается посеять подленький вопрос «А оно того стоило?», и не поддавайтесь ему.

4. Рассматривайте проблемные сферы и места как потенциальные площадки для служения: ищите возможности служить там, где есть наибольшая нужда и духовно сложные ситуации.

5. Учитесь быть чуткими к действию Святого Духа в жизни братьев и сестёр: это требует преодоления собственного эгоцентризма и гордыни, смещения фокуса с себя на окружающих и проявления истинной любви.

6. Осознавайте взаимообратный процесс в Теле Христовом: Бог может обращаться к вам и исправлять вас через других членов церкви, поэтому к водительству Духа в жизни близких нужно относиться максимально серьёзно.

7. Учитесь небесной атмосфере уже сейчас: способность видеть Христа и действие Святого Духа в окружающих напрямую влияет на эффективность служения и готовит нас к тому, как всё будет устроено на небесах, где Бог будет «всё во всём».