1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл. 10:23-28
Главная тема текущего блока изучения Послания к Коринфянам — христианская свобода. Мы часто задаемся вопросом: чем она ограничена? Ответ прост и сложен одновременно: христианская свобода ограничена любовью к ближнему.
Как сказано в Писании: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Кор. 10:24). Вся наша свобода должна быть подчинена этому принципу.
Обычно мы выводим ключевой стих в конце, но сегодня важно начать с него:
Главная мысль:
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).
По словам богослова Джона МакАртура, наивысшая цель человека — слиться с Богом и видеть мир глазами, наполненными Его славой. У верующего человека после спасения появляется способность не просто существовать, а являть славу Божью осознанно и положительно.
Два аспекта Божьей славы
1. Природная (внутренняя) слава: Она пребывает в Боге вечно и не зависит от творения. Был бы создан мир или нет, Бог все равно оставался бы Всемогущим, Всеведущим, Святым и Любящим, ибо это Его природа.
2. Воздаваемая слава: Это то, как Его прославляют разумные творения. Псалмопевец призывает: «Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь» (Пс. 28:1).
Как конкретно прославлять Бога?
Чтобы не ограничиваться абстрактными словами, выделим конкретные пути прославления Господа:
• Признание своего греха: Признавая свою ошибку, вы подтверждаете, что Божьи стандарты выше и лучше ваших.
• Доверие Богу: Особенно в трудных ситуациях, когда вы признаете, что обстоятельства сконфигурированы Им для Его славы.
• Принесение плода: Совершение дел, которые угодны Богу, даже если они не приносят личной выгоды.
• Благодарность: Постоянное признание Божьей благости.
• Страдание ради Христа: Не самовольное истязание, а готовность переносить трудности за веру.
• Довольство: Умение быть удовлетворенным тем, что имеешь сейчас, считая это достаточным от Бога.
• Молитва: Признание нашей зависимости от Его достоинств.
• Евангелизация: Распространение Его Слова в мире.
Стихи 23-24: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого.»
В данном отрывке Апостол Павел закладывает фундаментальную «конституцию» христианского поведения. Чтобы понять принципы из 1 Кор. 10:23-24, нужно разобрать их как систему фильтров, через которые верующий пропускает любое свое решение в «серых зонах» жизни (там, где нет прямого библейского запрета).
Ниже приведен подробный разбор этих принципов, максимально близкий к логике исследуемого текста.
«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» — это принципы использования свободы.
Павел дважды повторяет фразу «все мне позволительно». Это своего рода лозунг христианской свободы: верующий больше не раб мелочных законнических предписаний. Однако свобода — это не самоцель, а инструмент.
Павел вводит два ограничителя:
— Фильтр пользы («не все полезно»)
Под «полезным» Павел не подразумевает выгоду для здоровья (диеты) или финансов. В контексте его посланий польза всегда имеет духовный вектор.
• Вопрос христианина: «Стану ли я после этого действия духовно сильнее, или оно сделает меня инертным и расслабленным?»
• Логика: Свобода может превратиться в повод к угождению плоти. То, что не запрещено законом, может стать «балластом», который мешает бежать дистанцию веры.
— Фильтр назидания («не все назидает»)
Слово «назидает» буквально означает «строит здание» (oikodomeo).
• Смысл: Христианская жизнь — это процесс строительства храма Божьего (личности и Церкви).
• Вопрос христианина: «Созидает ли это действие мою внутреннюю крепость? Помогает ли оно мне расти в образе Христа?»
• Парадокс свободы: Можно быть абсолютно свободным юридически, но при этом заниматься «саморазрушением», выбирая вещи, которые не несут созидательного смысла. Павел призывает выбирать не просто между «грехом и святостью», а между «хорошим и наилучшим».
«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» — это принцип приоритета ближнего.
Это вершина практического богословия Павла. Если 23-й стих говорит о внутреннем состоянии верующего, то 24-й — о его социальном векторе.
— Смерть эгоцентризма
Павел утверждает, что христианская свобода — это свобода от самого себя. В мире действует закон выживания сильнейшего (эволюционный подход), где личная польза стоит на первом месте. Павел предлагает контркультурный, сверхъестественный принцип: «твоя свобода заканчивается там, где начинается вред для совести брата».
— Поиск чужой пользы
Это не просто пассивное «не вредить», а активный поиск того, что будет полезно другому человеку.
• В ситуации с идоложертвенным: Я знаю, что идол — ничто, и мясо — это просто мясо. Я свободен его есть. Но если рядом сидит брат, который видит в этом участие в бесовском культе, моя «свобода» съесть этот кусок становится актом нелюбви.
• Практический вывод: Моя забота о спасении и духовном спокойствии ближнего должна быть важнее, чем моя реализация «права» на что-либо.
Как использовать эти принципы?
Исходя из текста, когда перед христианином стоит выбор в повседневной жизни, он должен задать себе три вопроса:
1. Правомочность: Разрешено ли это Писанием? (Если да — иду дальше).
2. Назидание: Поможет ли это мне или другим стать духовно крепче? Прославит ли это Бога через моё довольство или рост?
3. Любовь: Не станет ли это камнем преткновения для того, кто слабее меня в вере? Не разрушу ли я чью-то совесть ради своего минутного удовольствия?
Как отмечает МакАртур, если хотя бы на один из этих вопросов (о пользе и назидании) мы не можем ответить утвердительно, то наш поступок, хоть и не является грехом сам по себе, не прославит Господа. А цель христианина, согласно 31-му стиху, — делать абсолютно всё (даже есть и пить) исключительно для Божьей славы.
Павел показывает, как христианская свобода должна маневрировать между личным знанием («идол — ничто») и ответственностью перед другими людьми.
Стихи 25-26: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее.»
Павел начинает с бытового сценария. На рынках Коринфа часто продавали мясо, оставшееся после языческих жертвоприношений.
Христианину не нужно проводить «детективное расследование» у прилавка. Ваша совесть должна быть спокойна не потому, что мясо «чистое», а потому, что вы знаете истинного Владельца этого мира.
Павел цитирует Псалом: «Господня земля, и что наполняет ее». Если Бог создал это животное, то никакое нечестивое действие язычника не может изменить молекулярный состав мяса или сделать его «бесовским» для того, кто благодарит Творца.
Практический вывод: ешьте спокойно. Ваша свобода не должна быть скована мнительностью.
Стих 27: «Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести.»
Павел допускает социальные контакты с неверующими (язычниками). Если вы идете в гости, то вы не обязаны допрашивать радушного хозяина о происхождении блюд.
Здесь работает та же логика — благодарность Богу освящает пищу. Ваша свобода позволяет вам наслаждаться общением и едой, не превращая ужин в религиозный трибунал.
Стих 28: «Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее».
Ситуация резко меняется, когда за столом звучит фраза: «Это мясо принесено в жертву богам». Кто это говорит?
Не язычник. Маловероятно, что хозяин-язычник будет проверять вашу совесть.
Скорее всего, это шепчет сидящий рядом соратник по вере, у которого есть «пунктик» (немощная совесть). Он видит в этом мясе духовную опасность.
В этот момент нужно немедленно прекратить есть. Не потому, что мясо вдруг стало ядовитым, а ради того, кто объявил.
Здесь Павел объясняет самую сложную дилемму. На весах оказываются двое: радушный хозяин-язычник и немощный брат. Павел учит, что совесть спасенного брата (пусть и слабого) имеет безусловный приоритет перед интересами неверующего мира.
Почему так? Если вы продолжите есть, демонстрируя «свободу», вы можете «побить» совесть брата, заставить его согрешить против своих убеждений или вызвать у него глубокий соблазн.
Павел задает риторический вопрос: «Зачем мне подставлять свою свободу под осуждение чужой совести?» Если я благодарен Богу за еду, мне не будет радости от этой еды, если она станет причиной ссоры или духовного падения моего брата.
Главный итог блока:
Христианская свобода — это не право делать всё, что хочешь. Это способность добровольно ограничить себя ради любви.
1. У тебя есть знание, что идол — ничто (свобода).
2. Но у тебя есть любовь, которая выше знания (ограничение).
3. Демонстрация любви и единства между братьями за столом у язычника — это гораздо более мощное свидетельство славы Христовой, чем простое употребление пищи. Язычник увидит не просто «всеядных» людей, а людей, которые бесконечно дорожат друг другом.
Качества Бога:
1. Любящий
2. Заботливый
3. Ставящий приоритет Церкви (Своей Невесты) выше приоритетов мира
4. Обучающий нас мудрому балансу между свободой и ответственностью
Практическое применение:
1.Мы должны уметь корректно реагировать на современные «языческие» традиции (например, масленичные блины или суеверия).
2. Если люди не вкладывают в это духовный смысл, мы можем использовать это как повод для общения и евангелизации, объясняя, от чего нас освободил Христос.
3. Если же действие носит характер явного идолопоклонства или суеверия (как прикосновение к предметам «на удачу»), христианин обязан мягко, но твердо заявить о своей позиции, заботясь о чистоте своей совести и свидетельстве перед другими.