1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.11:13-34

Почему Павел меняет подход в 13-м стихе?

В начале главы апостол Павел опирается на свой авторитет. Он призывает подражать ему, хвалит верующих за соблюдение традиций и напоминает о важности иерархии. Здесь он выступает как учитель, который передает четкие правила.

Однако в 13-м стихе тон беседы резко меняется. Вместо того чтобы диктовать условия, Павел говорит: «Рассудите сами».

Что это означает?

Павел задает вопрос: «Прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой?». Для современного человека этот вопрос может звучать странно, но для Павла это лишь начало аргументации, основанной на естественном восприятии вещей, которое он развивает дальше.

Павел обращается к вещам, которые понятны на уровне интуиции и биологии. Он указывает на то, что сама природа сделала мужчину и женщину разными:

Физиология. У мужчин (из-за тестостерона) цикл роста волос короче, они быстрее выпадают — это естественный процесс. У женщин же волосы растут дольше и гуще, являясь их природным украшением.

Интуитивное восприятие. Мы подсознательно чувствуем, что женственность, мягкость и длинные волосы гармонируют друг с другом. На примере конкретных людей (семейной пары) видно: если поменять их образы местами, это будет выглядеть противоестественно. Природа сама подсказывает нам эти различия.

Павел приводит целую систему аргументов, объясняющих, почему в семье установлена иерархия (мужчина как глава, женщина как помощница):

Суть проста: Бог хочет, чтобы мужчина руководил с любовью, а женщина была его поддержкой. В такой гармонии рождается радость. Любое отклонение от этого порядка — это «диссидентство», которое идет против самой жизни.

Почему нам сложно это принять?

Грех в мире: Мы привыкли видеть «испорченную» власть — мужской шовинизм, тиранию и деспотизм. Из-за этого мы боимся самой идеи иерархии.

Грех внутри нас: Наша собственная природа сопротивляется смирению. Мы часто просто не видели примера той идеальной, красивой иерархии, о которой говорит Библия, поэтому нам сложно сложить этот «пазл» в душе.

Павел понимает: сколько бы логических и духовных доводов он ни приводил, всегда найдутся те, кто будет спорить. Если человек внутренне не смирился перед Богом, никакие аргументы (даже самые очевидные) его не убедят.

В завершение своих рассуждений Павел дает понять: если приведенных аргументов кому-то недостаточно, он не собирается вступать в бесконечные споры. Он как бы «умывает руки», заявляя, что в Божьих церквях просто нет обычая спорить о таких вещах.

Речь здесь идет о внешних проявлениях — о тех самых косынках и прическах, которые в то время служили символами внутренней покорности Богу и признания Его иерархии. Для Павла очевидно, что внешний вид отражает внутреннее состояние. Например, даже сейчас обритая голова у женщины (если это не вызвано болезнью) воспринимается как явный бунт против своей природы, понятный даже светскому обществу.

В нашем контексте это означает, что мы должны уважать культуру, в которой живем, сохраняя при этом четкие различия между полами. Женщина должна оставаться женственной, а мужчина — мужественным. Сегодня мир активно размывает эти границы, создавая стиль «унисекс», когда по стрижке в метро порой невозможно отличить парня от девушки. Ведущий подчеркивает, что этот дух бунта и нивелирования понятий не должен проникать в церковь.

Однако важно понимать, что этот текст гораздо глубже, чем просто разговор об одежде. Настоящая мужественность — это не только суровый вид, но и способность брать на себя ответственность и принимать решения. А красота Божьего устройства проявляется в том, как муж любит жену и слушает Бога, а жена поддерживает мужа. Это работает в обе стороны.

В финале Павел напоминает, что в здоровой церковной общине все должно выглядеть естественно и гармонично. Но при этом ведущий предостерегает от поспешных суждений. Приводя в пример историю проповедника А. Шевченко, он замечает: иногда в церковь приходят люди из мира — в татуировках или вызывающей одежде. И если мы начнем «рубить с плеча» и осуждать их за внешний вид, мы можем оттолкнуть того, чье сердце в этот момент искренне плачет и кается перед Богом.

Следовательно, к этой гармонии и порядку нужно стремиться, но путь к ним должен лежать через внутренний рост и любовь, а не через сухие запреты и формализм.

Далее Павел переходит к следующему важному моменту. Он говорит: «Я не хвалю вас за то, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее». Это звучит довольно жестко. Павел начинает оценивать их общие встречи, причем делает это прямо перед тем, как заговорить о причастии.

Интересно само слово «церковь» (экклесия). Павел имеет в виду не здание, а формат собрания. Мы можем встретиться в кофейне как коллеги или друзья, будучи членами одной церкви, но это не будет «церковным собранием». Когда же люди объединяются именно по признаку веры, у такой встречи есть высокая цель.

Но у коринфян всё шло наперекосяк. Вместо того чтобы созидать, они буквально творили моральное зло. Джон МакАртур отмечает, что, судя по всему, у них ни одна встреча не обходилась без скандалов и перепалок. Представьте: люди приходят, чтобы вместе поклониться Богу, а в итоге только ругаются. Павел говорит, что в таком случае лучше бы они вообще не собирались.

Павел признает: «Слышу, что между вами бывают разделения, и отчасти верю». И дальше идет знаменитая фраза о том, что «надлежит быть разномыслиям, дабы открылись искусные».

Многие понимают эти слова неправильно, считая, что споры — это хорошо, ведь в них якобы «рождается истина». Но для христианина истина не рождается в споре, она уже дана Богом. Ее нужно не изобретать, а познавать.

Павел констатирует наличие споров не с радостью, а с глубоким сожалением. Разногласия — это печальная «константа» нашего грешного мира. Они неизбежно возникают из-за нашего эгоизма, желания первенствовать и гордости. Но Бог удивительным образом использует даже эту человеческую слабость, чтобы на фоне общего шума стали видны искусные.

Кто такой «искусный» на самом деле? Обычно мы представляем «искусного» как человека на боевом коне: он лучше всех знает Писание, громче всех говорит, владеет «словесным карате» и эффектно ставит оппонента на место. Но библейский смысл здесь прямо противоположный.

Искусный — это не тот, кто победил в споре, а тот, кто в нем вообще не участвует ради сохранения мира. Это человек великодушный и принципиальный, который не унижает других ради своей правоты. Его цель — не доказать, что он умнее, а достичь сердец других людей.

Истинный плод правды сеется в мире теми, кто хранит этот мир. Искусные — это люди, ведомые Святым Духом. Когда в церкви начинается «битва мнений», именно они ведут общину в обратном направлении: от разномыслия к единомыслию, от войны к миру, от морального зла к духовному единству.

Павел дает понять: разделения в церквях, к сожалению, будут всегда. Но именно в такие моменты становится ясно, кто действительно обладает духовной зрелостью и способен кротко и с любовью направлять людей к истине, а не просто сотрясать воздух аргументами.

Далее ведущий переходит к тому, как плачевное состояние Коринфской церкви — все эти дрязги и разделения — отразилось на важнейшей христианской традиции.

В ранней церкви существовал прекрасный обычай, который назывался «вечерями любви». Это был полноценный ужин, за которым верующие собирались как одна большая семья. Цель была проста и возвышенна: проявить заботу, подчеркнуть единство и закончить трапезу совместным причастием.

Однако в Коринфе эта традиция превратилась в свою противоположность:

Из-за того что подобные конфликты на почве социального неравенства происходили не только в Коринфе, церковная дисциплина со временем изменилась. Чтобы избежать скандалов и объедания, «вечери любви» были полностью исключены из жизни общин. Причастие отделили от ужина и превратили в самостоятельный, строго регламентированный обряд.

Хотя это решение помогло навести порядок, оно лишило церковь той важной атмосферы семейственности, которая изначально была заложена в это действие.

Если мы вернемся к самому первому причастию — Тайной вечере Иисуса с учениками — мы увидим похожую картину. Это тоже был полноценный ужин, который закончился преломлением хлеба и чашей.

Но даже там, в присутствии самого Христа, картина не была идеально благостной:

• Присутствие зла: Прямо за общим столом любви зрело предательство Иуды.

• Человеческая слабость: На фоне слов Спасителя между учениками всё равно возникали споры о том, кто из них важнее.

Таким образом, пример Коринфа напоминает нам: даже самые святые традиции могут быть испорчены человеческим эгоизмом. Истинный смысл вечери не в самой еде, а в том единстве и любви, которые должны наполнять сердца участников, превращая обычный ужин в Божье присутствие.

Завершая эту часть обличения, Павел переходит к очень жестким вопросам. Он спрашивает: «Разве у вас нет домов, чтобы там есть и пить? Или вы пренебрегаете церковью Божьей и унижаете неимущих?»

Помните, как в самом начале главы Павел хвалил коринфян? Он говорил: «Молодцы, что держитесь преданий». Но теперь ситуация меняется. Можно сказать, что за знание теории Павел ставит им «пятерку», а вот за нравственность и применение этого знания на практике — жирную «двойку». За такое он похвалить уже не может.

Джон МакАртур подобрал для этого момента очень точное и красивое сравнение. Он говорит, что слова Павла о подлинной сущности причастия сияют, как бриллиант, брошенный в придорожную грязь.

В этом тексте мы постоянно видим резкие контрасты:

Как в песне поется: «Чем чернее ночь, тем ярче звезды». Именно на фоне коринфского хаоса и их «грязных дорог» истинный смысл причастия становится еще более величественным и ценным.

Глядя на то, как верующие превратили общую трапезу в повод для унижения бедных, Павел дает практический совет: «Если вы не можете вести себя по-человечески и проявлять любовь, то лучше ешьте дома».

Он предлагает разделить обычный прием пищи и священное действие. Именно эта рекомендация Павла в итоге легла в основу церковной традиции: со временем «вечери любви» (совместные ужины) исчезли, а причастие стало отдельным, торжественным богослужением. Павел не просто критикует их манеры, он констатирует, насколько падшим и эгоистичным может быть человек даже в самых святых обстоятельствах.

Далее Павел переходит к самому важному — к истокам причастия. Он пишет: «Ибо я от самого Господа принял то, что и вам передал...».

Ведущий еще раз обращает внимание на поразительный контраст. Величайшее священное действие — Вечеря Господня — было учреждено в самую «мерзкую» ночь, когда Иисуса предавали.

Важный момент: историки считают, что Первое послание к Коринфянам было написано раньше, чем Евангелия. Это значит, что для многих христиан того времени слова Павла были основным источником информации. Некоторые из них могли даже не знать деталей евангельской истории — например, того, что Иисус был предан именно в ночь установления Вечери. Поэтому Павел так подробно описывает: «Господь Иисус… взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое...».

Мы знаем, что Иисус учредил причастие во время празднования еврейской Пасхи (Седера). Для евреев это был глубоко национальный праздник. Они ели агнца и горькие травы, вспоминая физическое освобождение своего народа из египетского плена. Этот праздник отмечался строго один раз в год.

Но Христос переводит эту традицию на совершенно другой уровень. Теперь это не просто воспоминание о выходе из Египта для одного народа. Это выходит за рамки культуры и национальности — это для всех верующих. Речь идет не о свободе от египетских надсмотрщиков, а о глобальном освобождении человечества от власти греха.

Интересно, что Господь не установил строгой периодичности для причастия. В отличие от еврейской Пасхи, которую праздновали раз в год, об этой заповеди сказано просто: «Творите в Мое воспоминание». Писание не диктует, делать ли это раз в неделю, раз в месяц или каждый день. Главное — не частота, а само действие напоминания: пока Христос не придет снова, мы должны возвращаться к этой истине.

Как часто нужно принимать причастие?

В Писании нет четкого регламента. С одной стороны, можно истолковать слова Христа как замену ежегодной Пасхи: «раньше вы раз в год вспоминали Египет, а теперь вспоминайте Меня». С другой стороны, первые христиане в книге Деяний преломляли хлеб ежедневно.

Павел не устанавливает график. Он не ругает коринфян за то, что они делают это слишком часто, он обличает их за то, что они делают это неправильно.

Вопрос «заводских настроек»

Посмотрите на периодичность через призму здравого смысла и нашей памяти.

Как быстро мы забываем Евангелие? У нас в голове постоянно сбиваются настройки: мы начинаем думать, что спасение зависит от нашего «хорошего поведения».

Зачем нам причастие? Чтобы «перепрограммировать» себя обратно в евангельский код. Мы ведем себя хорошо не для того, чтобы быть спасенными, а потому, что мы уже спасены.

Нам постоянно нужно напоминать себе: «Мой сегодняшний промах не обнуляет мое спасение. Мой статус гарантирован не мною, а тем, что в руки Христа были вбиты гвозди». Кому-то нужно вспоминать об этом раз в месяц, а кому-то — гораздо чаще. Традиция причастия раз в месяц — это некий «средний вес», но если делать это чаще, будет только лучше.

Что мы провозглашаем за столом Господним? Каждый раз, когда мы берем хлеб и чашу, мы совершаем четыре важных действия:

Для мира Рождество — это елочки, а Пасха — просто традиция «куличей». Для верующего же это — возвещение смерти Господней, доколе Он придет. Мы заявляем, что Его смерть и воскресение — реальность, которая меняет всё.

Что значит быть «достойным»?

Когда мы читаем о виновности и недостоинстве, легко впасть в заблуждение, будто мы можем как-то сами подготовить себя к причастию — стать «достаточно хорошими», чтобы иметь на него право. Но это невозможно.

Единственное, что делает нас достойными, — это само Евангелие. Нет никакой другой практики, ритуала или подвига, который мог бы очистить человека. Достоинство участника заключается не в его личной святости, а в том, что он в этот момент осознает свою нужду в Христе и полагается на Его заслуги.

Ведущий приводит в пример формальный подход, который часто встречается в религиозных традициях. Он описывает это как строгую последовательность действий:

Проблема не в самих этих действиях, а в том, что за ними часто теряется Личность Христа. Можно пройти весь ритуал, но при этом ни на секунду не задуматься:

Если человек принимает причастие просто как обряд, не размышляя о значении жертвы Спасителя, это превращается в «ритуал, исполненный неверующим человеком». В таком случае причастие не приносит пользы, потому что ум и сердце человека не соединены с той истиной, которую символизируют хлеб и чаша.

Павел предостерегает именно от такого «пустого» участия. Быть «виновным против Тела и Крови Господней» — значит относиться к священным символам как к обыденной еде или магическому обряду, игнорируя реальность креста.

Мы должны подходить к столу Господню не с чувством собственной безупречности, а с глубоким осознанием того, что мы святы только благодаря Ему.

У этого предупреждения есть два основных толкования, и ведущий делится тем, какое кажется ему более убедительным.

Некоторые считают, что речь идет о верующих, которые «забылись», и Бог через болезни пытается их образумить. Однако мы склоняемся к другой мысли: здесь описывается состояние неверующих людей.

Конечно, это не означает, что верующие никогда не болеют или не умирают. Автор поясняет, что Павел использует здесь намеренное преувеличение, выбирая самые острые и пугающие примеры.

Это делается для того, чтобы максимально ярко высветить главную проблему: участие в святыне без Христа в сердце — это опасная территория. Апостол как бы говорит: «Посмотрите на эти последствия! Они показывают, что вы ведете себя не как спасенные люди». Это призыв очнуться и осознать, что благодать — это не формальность, а реальная сила, дающая жизнь, в то время как формализм оставляет человека один на один с тлением и судом.

В итоге, причастие становится своего рода зеркалом: оно либо соединяет верующего с источником жизни, либо обличает пустоту того, кто пришел к столу Господню как чужак.

Это утверждение укрепляет нас в мысли, что в предыдущих стихах речь шла прежде всего о неверующих людях. Логика здесь проста:

— Верующие — это те, кто постоянно «судит себя сам». Они размышляют о жертве Христа, осознают свою нужду в Спасителе и принимают Его святость. Благодаря этому внутреннему самоанализу и вере они не подлежат общему осуждению.

— Неверующие — это те, кто принимает участие в Вечере бездумно, как в обычном ритуале. Они не рассуждают о Теле Господнем и в итоге оказываются в одной группе с «миром», который ждет окончательный Божий суд.

Разница здесь не в количестве совершенных ошибок, а в том, на что полагается человек: на свои силы или на милость Бога.

Можно ли «подготовиться» к причастию? Если мы правильно понимаем суть Евангелия, то должны признать — никакая человеческая подготовка не может сделать нас «достойными» святыни.

Пост, усиленная молитва и воздержание — это прекрасные христианские дисциплины, которые полезны для духовного роста. Однако ни одна из этих практик не является «входным билетом» к столу Господню. Если мы думаем, что после недели поста мы стали «достойнее», чем были до этого, мы подменяем Божью благодать собственными заслугами.

Единственное, что делает нас достойными причастия, — это жертва Иисуса Христа. И точка. Здесь не может быть формулы «Христос плюс мои усилия». Мы подходим к чаше не потому, что мы справились и подготовились, а потому, что Он совершил всё необходимое вместо нас. Причастие — это не награда за хорошее поведение, а спасительное напоминание о том, что без Него мы ничто.

Завершая свои инструкции, Павел пишет: «Посему, братья мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите». В этих простых словах скрыты два фундаментальных принципа:

Причастие — это общее дело: заповедь о Вечере дана именно всей общине, а не отдельному человеку или узкому семейному кругу. Хотя семью и называют «малой церковью», причастие в Писании всегда предстает как соборное действие, объединяющее всех верующих в одном месте.

Любовь как главный критерий: настоящая церковь узнается не по вывеске, а по любви между братьями и сестрами. Если в общине нет любви и заботы друг о друге, то, по сути, нет и ученичества. Павел настаивает: «Ждите друг друга! Не съедайте свою лучшую еду в одиночку, поделитесь с теми, у кого ничего нет». Он призывает христиан ставить интересы других выше собственного комфорта.

Именно из-за неспособности коринфян обуздать свой эгоизм Павлу пришлось принять радикальное решение. Его фраза «Если кто голоден, пусть ест дома» фактически поставила точку в традиции совместных ужинов, объединенных с причастием. Чтобы не превращать святыню в повод для осуждения, апостол разделил обычный прием пищи и церковное таинство.

Когда люди сначала ссорятся из-за еды и проявляют жадность, а через минуту пытаются совершить «религиозный ритуал», это выглядит как лицемерие. Чтобы не заходить на эту опасную территорию, Павел велел утолять физический голод дома, а в церковь приходить для духовного единства.

Апостол заканчивает словами: «Прочее устрою, когда приду». Он дает понять, что порядок в церкви — это не просто набор правил, а отражение нашего внутреннего состояния. Если сердце наполнено любовью и осознанием жертвы Христа, то и внешняя форма будет достойной. А если нет — никакие обряды не спасут от осуждения.

1. Соответствие своему полу: Мужчины должны быть мужественными, а женщины — женственными. Это божественный замысел, который должен отражаться в том числе и во внешнем виде, понятном для культуры своего времени.

2. Истина не рождается, а познается: В отличие от мирского убеждения «в споре рождается истина», христиане верят, что Истина уже дана Богом во Христе. Ее нужно не изобретать в дискуссиях, а изучать и познавать.

3. Кто такие «искусные»: Это не самые талантливые или красноречивые люди, а «испытанные» христиане. Их главная черта — умение вести церковь от споров и разделений к единству и миру.

4. Любовь — главный признак церкви: Причастие — это заповедь для всей общины. Если в собрании нет любви и заботы друг о друге, оно теряет свой смысл. О таких встречах Павел говорит, что в них больше вреда, чем пользы, и лучше вообще не собираться.

5. Христос — единственное основание: Причастие напоминает о достаточности жертвы Христа. Без фокуса на Нем любые религиозные обряды становятся пустыми и даже могут быть осуждены Богом.

1. Любящий: Это фундаментальное качество. Бог есть Любовь, и именно это чувство лежит в основе всех Его законов и действий.

2. Законодатель (Бог порядка): Бог обладает «законотворческим» характером. Он установил четкую иерархию и структуру во вселенной (по аналогии с конституцией и кодексами), где всё логично и последовательно.

3. Жертвенный: Это качество проявляется в Его спасительном действии, в готовности отдавать ради блага людей.

4. Спаситель и Воскресший: Он Тот, кто дает надежду, избавляет от гибели и обладает силой побеждать смерть.

5. Судья: Бог оценивает поступки людей, Он справедлив и имеет право выносить решение о том, что правильно, а что нет.

6. Бог единения: Он стремится к тому, чтобы между людьми были мир и единство, а не разделения.

7. Творец блага (Мастер): У Бога есть уникальный «почерк» — Он способен обращать даже плохие ситуации (человеческие свары, ошибки и грехи) во благо.

8. Всемогущий Мастер (работающий с «плохим материалом»): Бог показывает Свое невероятное мастерство, когда берет несовершенных, «испорченных» людей или сложные обстоятельства и создает из них что-то прекрасное и доброе.

9. Истина: Бог является источником абсолютной истины, которую не нужно изобретать, а можно только познать через Него.

1. Исследовать себя: Постоянно проводить внутреннюю проверку своего состояния перед Богом. Это не просто формальность, а естественный признак живой веры, помогающий христианину не подпасть под Божий суд.

2. Фокусироваться на Евангелии, а не на своих делах: Чтобы достойно принимать причастие, нужно перестать полагаться на свои «добрые дела» или личные заслуги. Вместо этого следует активно вспоминать Евангелие и то, что только жертва Христа делает нас достойными.

3. Хранить уже данное единство: Христианам не нужно создавать единство в церкви «с нуля» своими силами. Оно уже дано Богом как основание, и задача верующих — оберегать и защищать это единство от разделений.

4. Принимать Божье вразумление как благо: Осознавать, что если Господь обличает или наказывает нас, то это проявление Его любви и заботы. Божьи суды благи, потому что они помогают нам не быть осужденными вместе с миром и подтверждают, что мы Его дети.

5. Пребывать в покое веры: Практиковать доверие Богу в любой ситуации, возвращаясь к «заводским настройкам» Евангелия — покаянию и вере в Божье спасение.