1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.13:9-10

Обсуждение обращается к 9-му стиху, где продолжается развитие темы отличия даров. В прошлый раз отмечалось, что пророчества и знания со временем прекратятся, но в 9-м стихе упоминание о языках уже исчезает — остаются только знание и пророчество. Автор указывает, что нынешнее понимание этих вещей несовершенно и ограничено, оно «отчасти». Существует определенный рубеж, названный «совершенным», по достижении которого эти дары окончательно утратят смысл и прекратятся.

На примере знания и пророчеств можно говорить и о других дарах, которые Бог дает церкви. Все они закончатся с наступлением совершенства. Например, дары исцеления станут не нужны, так как в совершенном состоянии не будет болезней.

Особое внимание уделяется уникальности дара языков — способности провозглашать Божье слово на иностранных языках. Этот дар не упоминается в Ветхом Завете и отсутствует в Новом Завете до дня Пятидесятницы. У него было конкретное историческое назначение. Во-первых, он служил знамением суда для неверующих иудеев. Во-вторых, он стал для апостолов видимым доказательством того, что язычники теперь тоже присоединяются к Божьему народу. 

Для апостола Петра, воспитанного в строгой иудейской традиции отделения от других народов, было сложно принять вхождение язычников в церковь. Религиозные и национальные устои, такие как соблюдение субботы, были мощными барьерами. Именно дар языков, проявившийся у язычников при крещении, стал для Петра тем решающим знаком, который убедил его в беспристрастности Бога. Это подтвердило, что преграда, которую Бог когда-то сам воздвиг между евреями и другими народами, теперь разрушена.

Как только этот факт стал общепринятым и очевидным для всей церкви, необходимость в таком признаке отпала. Иудеям уже был провозглашен суд, тысячи людей уверовали, и цель дара была достигнута. Однако коринфяне начали использовать этот дар во зло — для внутрицерковного самоутверждения и попыток показать свою особую духовность, снова воздвигая стены разделения.

Павел подчеркивает, что языки были лишь видимым признаком разрушения преграды, а не самим способом её разрушения. В настоящее время этот смысл полностью утрачен. Хотя некоторые пытаются использовать языки как доказательство крещения Святым Духом, существует гораздо более фундаментальный и бесспорный признак — хождение в Духе и жизнь по Божьим заповедям. Гораздо легче издавать непонятные звуки, чем действительно любить и быть частью церковной семьи.

Самый яркий признак верующего человека, согласно 13-й главе, — это любовь. Павел в своих посланиях благодарит Бога, когда слышит о вере и любви людей к святым, а не о том, что они говорят на языках. Весть о служении и любви является истинным свидетельством веры. 

После восьмого стиха Павел больше не упоминает языки, считая тему закрытой. Он старается мягко и с любовью донести до коринфян, что они сбились с пути, и напоминает, что настоящий путь верующего — это путь любви.

Фраза о том, что мы «отчасти знаем и отчасти пророчествуем», заслуживает особого внимания. Важно понимать, что несовершенство здесь относится не к самим дарам — ведь их дает совершенный Святой Дух, — а к людям, которые их принимают. Мы ограничены как особенностями нашего разума, так и нашей греховной природой.

Когда речь идет о «знании» в библейском контексте, имеется в виду прежде всего познание Бога, а не какая-то сверхъестественная осведомленность о чужих секретах или бытовых мелочах. Чтобы увидеть свои проблемы и внутреннюю нечистоту, не нужно изучать саму грязь. Достаточно познавать совершенство и чистоту Бога. Как свет свечи в темной комнате помогает увидеть скрытое, так и сравнение себя со Христом моментально вскрывает все наши недостатки.

Ни один человек, включая апостола Павла, не знал Бога в совершенстве. В 138-м псалме Давид говорит о том, что Бог знает нас абсолютно: каждое наше движение, каждую мысль еще до того, как она была озвучена. Но Божье знание для человека непостижимо высоко — мы не можем охватить его своим разумом. Даже имея Божье Слово и просвещение от Духа, наше знание остается неполным, так как все сокровища премудрости сокрыты в Боге, который бесконечен.

Интересно заметить, что записанное Слово Божье (Библия) не исчерпывает всей истины о Боге, но оно содержит ровно столько, сколько человеческий разум способен вместить и сколько нам необходимо. Бог гораздо больше Библии, однако это не означает, что мы можем найти истину о Нем где-то за рамками Писания. Попытки искать откровения вне Библии обычно приводят к выдумкам, не соответствующим действительности. Наш разум не только ограничен, но и испорчен, поэтому до момента окончательного преображения мы не сможем познать Бога так же полно, как Он знает нас.

Процесс познания можно сравнить с ростом: христианин со стажем в полтора года знает меньше, чем тот, кто в вере уже десять лет, но даже самое глубокое знание человека — это лишь малая часть бесконечности. Помимо Писания, определенные истины открываются нам и через созерцание окружающего мира, который свидетельствует о доброте и совершенстве Творца.

В вопросе познания таится и определенная ответственность. Здесь уместна аналогия из программирования: ошибка в маленькой программе вызовет незначительный сбой, но ошибка в сложном коде, связанном с системными файлами, может обрушить всю систему. Так и в духовной жизни: ошибки человека, претендующего на глубокое знание Бога и Писания, могут привести к катастрофическим последствиям, масштабному крушению веры и ожесточению. Бывают случаи, когда люди обладают обширными теоретическими знаниями, цитируют Писание и жития святых, но при этом их реальная жизнь (например, пребывание в реабилитационных центрах или заносчивость) демонстрирует глубокий внутренний разлад. Это подтверждает, что знание само по себе, без хождения в Духе, не является гарантией духовного здоровья.

Обсуждение переходит к вопросу о том, что именно Библия подразумевает под «совершенным», когда всё частичное прекратится, и мы «познаем подобно тому, как познаны». Участники беседы делятся мнениями: большинство сходится на том, что это состояние вечности на небесах, в новом прославленном теле, когда мы увидим Бога лицом к лицу. Это точно не земное состояние, так как на земле наше восприятие всегда преломляется через призму человеческой испорченности.

Для того чтобы точно определить этот рубеж, анализируются и отвергаются несколько популярных в богословии версий:

* Завершение написания Библии: Существует мнение, что «совершенное» — это законченный канон Писания. Однако, если бы это было так, дары пророчества и знания (в значении проповеди и толкования) должны были исчезнуть сразу после написания книги Откровение. Более того, Писание завершено уже 2000 лет, но мы всё еще не видим Господа «лицом к лицу», как обещает текст.

* Восхищение церкви: Многие связывают этот момент с тем, когда верующие будут взяты на облака. Но аргумент против этого в том, что после восхищения (во время Великой скорби и в Тысячелетнем царстве) дары пророчества и знания, согласно Писанию, всё еще будут действовать. Значит, «совершенное» еще не наступило.

* Зрелость церкви: Предположение, что церковь станет «совершенной», достигнув определенного духовного уровня. Но и это не решает вопрос наличия пророков в будущие периоды истории, описанные в Библии.

* Второе пришествие Христа: Филологически слово «совершенное» в оригинале среднего рода, что затрудняет его отнесение к личности Христа. Кроме того, в Тысячелетнем царстве, которое начнется после пришествия, всё еще будут нужны учителя и пророки.

Методом исключения делается вывод: единственное состояние, которое полностью соответствует описанию «совершенного», — это состояние вечности, наступающее после Тысячелетнего царства, когда появятся новое небо и новая земля. 

Именно в вечности Бог будет «всё во всём», заменяя собой солнце. В Новом Иерусалиме не будет нужды в пророчествах или учителях, призывающих «познать Господа», потому что каждый будет видеть Его лицом к лицу. Это момент полного прославления верующих, когда их познание станет зеркальным отражением того, как их знает Бог.

Для каждого христианина это состояние фактически начинается либо в момент смерти, когда душа соединяется с Господом, либо в момент восхищения церкви. В конце дискуссии поднимается сложный вопрос о последовательности воскресения мертвых и восхищения живых, который остается открытым для дальнейшего изучения.

1. Временный характер даров: Духовные дары были даны Богом для определенных целей на конкретный период времени и в будущем они прекратятся.

2. Две причины ограниченности познания: Наше нынешнее познание Бога лишь частичное («отчасти») из-за двух факторов: ограниченности человеческой природы (неспособность разума вместить бесконечное) и влияния греховности человека.

3. Историческое назначение языков: Дар иных языков имел конкретную задачу — служить свидетельством для апостолов о том, что язычники теперь также являются частью Божьего народа.

4. Определение «совершенного»: Главным рубежом и целью является встреча с Христом на небесах в вечности. Это состояние «лицом к лицу», когда познание человека станет полным, подобно тому, как Бог знает нас сейчас.

5. Призыв к духовному рвению: Осознание того, что нынешние чудеса, знания и чувства — лишь малая часть («тусклое стекло») грядущего величия, должно вдохновлять верующих не опускать руки и стремиться к полноте общения с Богом.

6. Превосходство любви: Основная мысль Павла заключается в том, что любовь вечна и превосходит временные дары, которые станут ненужными при достижении совершенного состояния.

7. Стадии близости с Богом: Тезис «мы с Богом» реализуется постепенно. Верующие уже сейчас находятся с Ним, но проходят через разные стадии: земная жизнь в грешном мире, ожидание небесного пира, тысячелетнее царство и, наконец, стадия абсолютного совершенства в новой вечности.

1.  Всеведение (Знающий всё): Бог обладает абсолютным знанием. Он видит не только поступки, но и сердца, мысли и устройство человеческого разума. Он точно знает, какой объем информации человек способен вместить, и дает Свое Слово (Библию) именно в той мере, которая необходима для спасения и жизни.

2.  Непостижимость: Для человеческого ума Бог остается тайной. Его природа и величие настолько превосходят земные представления, что, живя в физическом мире, мы никогда не сможем понять Его до конца. Он всегда остается «загадочным» и неисчерпаемым для нашего ограниченного интеллекта.

3.  Совершенство: Бог является эталоном абсолютной чистоты и законченности. В тексте подчеркивается, что Его совершенство — это не только Его личное свойство, но и то состояние, к которому Он ведет человека.

4.  Святость: Это качество упоминается в контексте призыва «Будьте святы, как и Отец ваш свят». Это фундаментальная чистота Бога, отделяющая Его от греха.

5.  Щедрость в передаче атрибутов (Благость): Участники отмечают, что Бог не удерживает Свое совершенство только для Себя. В богословии это выражается через концепцию «передаваемых атрибутов» — качеств (таких как святость, любовь, мудрость), которыми Бог наделяет человека, созданного по Его подобию.

6.  Вечность: Бог пребывает вне времени, и Его природа такова, что познание Его в вечности никогда не станет скучным или однообразным.

7.  Премудрость (Мастерство): Бог действует как великий Мастер, который мудро выстраивает путь верующего от «частичного» знания к полному прославлению в вечности.

1.  Приоритет познания Бога над самоанализом: Вместо того чтобы бесконечно «копаться» в своей греховной природе и психологических проблемах, следует фокусироваться на изучении совершенства Бога. Его святость действует как чистая вода, которая постепенно вытесняет грязь из стакана, преображая человека естественным образом.

2.  Регулярное изучение Писания: Познавать Бога необходимо через Его Слово. Чем больше человек узнает о Боге из Библии, тем яснее и отчетливее он начинает видеть Его проявления в своей жизни и окружающем мире.

3.  Внимание к Божьему провидению «здесь и сейчас»: Вместо избыточных фантазий о деталях небесной жизни, важно учиться замечать, как Бог действует в текущем контексте. Реальность Божьего участия в сегодняшнем дне может оказаться масштабнее любых человеческих домыслов.

4.  Отказ от догматизации личных догадок: Можно вдохновляться мыслями о вечности, но не стоит пытаться детально «прописывать» или фиксировать свои представления о ней. Любые наши попытки вообразить будущее будут выглядеть устаревшими и несовершенными (подобно старым фильмам о будущем), когда мы столкнемся с реальностью.

5.  Личное свидетельство на основе опыта: Практическая вера выражается в способности рассказать другим людям о том Боге, которого вы узнали на практике. Особенно это актуально при общении с неверующими, когда важно делиться не сухой теорией, а тем, как Бог проявил Себя в вашей конкретной жизни.

6.  Фокус на любви, а не на способностях: Главным мерилом духовного роста следует считать возрастание в любви и познании Господа, а не наличие или яркость духовных даров. Дары временны, а любовь и отношения с Творцом — вечны.

7.  Разумное использование ресурсов: Не допускать, чтобы отвлеченные рассуждения и споры о вещах, которые сейчас недоступны для полного понимания, отнимали силы от реальных дел и служения в настоящем.