1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.15:20-28

Привлекает внимание цитата богослова Эриха Завера, которую приводит МакАртур со своей командой: «Мы живем во время Пасхи. Это время началось с воскресением Искупителя и кончается воскресением искупленных. Между этими берегами лежит духовное воскресение тех, кто призван к жизни через Христа. Итак, мы живем между двумя Пасхами, и в силе первой Пасхи мы идем встречать последнюю Пасху».

Понятно же? Как Христос воскрес, так процесс и пошел через воскресение до самого конца. То есть Пасха — это воскресение. А когда это время началось? После воскресения Христа. Мы живем между двумя Пасхами, и последняя Пасха, о которой говорит Завер, — это телесное воскресение спасенных. Писание, кстати, говорит об этом воскресении довольно много и называет его первым воскресением. Все ссылки приводить не буду.

Но в конце истории будет всего два вида воскресения. Какое должно быть второе? По логике: если первое — для спасенных, то второе — это воскресение неправедных на суд, где их будут судить по делам. Это как раз недавно обсуждалось.

Здесь Павел развивает тему воскресения. Если в прошлом блоке он говорил о воскресении как таковом, то стоит вспомнить, какая основная проблема была у коринфян. Они не верили в воскресение. Точнее, большинство верило, что Христос воскрес, но они думали, будто их самих это не касается. В итоге получалось то, о чем говорилось в последнем тезисе прошлого блока: их упование на Христа ограничивалось только этой жизнью. О будущей жизни они даже не думали и жили так, словно их это не касается. Но кто надеется на Христа только в этой жизни, тот несчастнее всех человеков.

И вот теперь Павел выстраивает логическую цепочку, развивая этот план воскресения праведных. Он касается трех аспектов:

* Воскресение Искупителя

* Воскресение искупленных

* Восстановление вообще всего порядка

Первый и третий аспекты больше относятся к Христу, а то, что посередине, — к верующим. Начнем с Искупителя: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Эта мысль здесь прослеживается в первую очередь: Христос — первенец именно из праведных умерших.

Но как же так? Разве в Ветхом и Новом Заветах не было историй, когда люди воскресали до Него? Были, но Христос воскрес и больше никогда не умирал. А неверующие разве воскреснут так, чтобы больше не умирать? Да, но входят ли они в число тех умерших, о которых здесь идет речь? Наверное, тут имеются в виду только праведные, иначе получается путаница. Остальные воскреснут только к Белому Престолу. Воскреснут-то все, и у всех будут неумирающие тела, только одни воскреснут для вечной славы, а другие — для вечного осуждения. Существует мнение, что неверующим эти тела будут даны в самом конце, прямо перед огненным озером.

Ладно, сейчас речь не о телах. Вопрос в другом: относятся ли неверующие к «умершим», для которых Христос стал первенцем? Давайте посмотрим: «Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Могут ли неверующие вообще быть «во Христе»? Нет. По логике понятно, что речь идет только о праведных. Он — первенец из тех, кто воскрес для вечной жизни во Христе вместе с Богом, в славу, а не в осуждение.

Заслуживает внимания то, как МакАртур упоминает ветхозаветную заповедь о сборе урожая. Накануне жатвы люди срезали первый сноп и приносили его в жертву. И аналогия с Иисусом как с первым снопом очень точная. Первый сноп использовался не так, как остальной урожай, и нельзя было собирать остальное, пока не принесена эта первая жертва. Что еще интересно: сама по себе эта первая жертва бессмысленна, если дальше не предполагается сбор всего урожая. Она фактически и есть начало жатвы. Другими словами, жертва и воскресение Иисуса Христа теряют смысл, если последующих воскресений не будет. Воскресение Христа — это часть одного большого процесса воскресения всех верующих. Поэтому сравнение Завера о том, что мы живем во время Пасхи, которая началась с воскресения Искупителя и закончится воскресением искупленных, очень точное. Это один большой сбор урожая.

Можно еще добавить, что само слово «первенец» или «первинка» в греческом языке указывает на то, что если сделан первый сбор, то обязательно будет и последующий.

Это первый этап, который подразумевает все остальное. Нет смысла собирать первое, если не будет продолжения. Тут много хороших аналогий: и когда Иисус говорит посмотреть на побелевшие нивы, и сон Иосифа, где снопы братьев кланяются его снопу. Это масштабные образы. Именно первый сноп приносился в жертву, как и Сам Христос, и без Него ничего бы не получилось.

Стих 22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». 

Можем ли мы поставить знак равенства между этими двумя «все»? Означает ли это одну и ту же группу людей? Только на основании этого стиха — нет. Получается, те, кто во Христе, сначала были частью Адама, а уже потом стали Христовыми. Но ведь люди, рождаясь, не перестают быть потомками Адама и сохраняют земное тело, то есть физически все равно умирают — и возрожденные, и невозрожденные. А вот оживают во Христе только те, кто с Христом.

На основании чего мы можем это утверждать? Неверующий человек не может воскреснуть во Христе, это неестественно. Но следует ли это напрямую из текста? Кажется, да, ведь фраза «во Христе все оживут» указывает, что эти «все» принадлежат Христу, и эта группа меньше, чем «все в Адаме». Это же послание к Коринфянам, обращенное к верующим людям. Павел как бы говорит им: «Как в Адаме вы умираете, так во Христе будете живыми».

Если брать только верующих, то все сходится. Но стоит взглянуть на 34-й стих этой же 15-й главы: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога». Так к верующим он обращается или не совсем? Получается, ко всем сразу. В церкви, как обычно, присутствуют разные группы: и плевелы, и пшеница, и колеблющиеся, и твердые.

Поэтому вопрос остается: на каком основании мы утверждаем, что «все в Адаме» и «все во Христе» — это разные группы, если из самого текста это прямо не следует? На самом деле в следующем же стихе указан порядок, дающий ответ на этот вопрос.

Вот это чёткий маркер — именно Христовы, те, кто Его. То есть контекст нужно рассматривать вместе со следующим стихом, а не только 22-й, глядя на весь порядок.

Важно объяснить, почему вообще возникает этот вопрос. Дело в том, что есть универсалисты, которые берут этот стих отдельно и говорят: «Видите, жертва Христа так велика, что ее хватит на всех, даже на неверующих. Написано же: все в Нем оживут». По их логике, люди жили сами по себе в Адаме, а после смерти — и все оказались во Христе. Если вырвать фразу из контекста, то можно утверждать и такое. Но мы не можем отрывать ее от общего библейского контекста. Ближайший аргумент — это как раз следующий стих про «Христовых». В Писании есть масса мест, говорящих о том, что далеко не все живут во Христе и что множество людей попадет в геенну огненную.

Почему же Павел так написал? Вероятно, для него и для читателей это было само собой разумеющимся. Нам сейчас это тоже понятно, потому что мы мыслим в рамках правильной доктрины, нас окружают верные учителя. Вспоминая Мартина Лютера, можно сказать, что Писание толкует само себя, и в других текстах находятся условия для того, чтобы ожить во Христе. Можно мысленно дополнить этот текст в скобках, как это делают переводчики: «Ибо как все наследники Адама умирают, так все наследники (или последователи) Христа оживут». Любой человек рождается последователем Адама, но затем с некоторыми происходит рождение свыше, и они становятся последователями Христа.

Когда читаешь фразу «во Христе», сразу понимаешь, что речь идет о людях, погруженных в Его учение, это воспринимается как синоним слова «верующий». Это внутренний христианский термин, профессиональный жаргон, который автоматически несет в себе глубокий бэкграунд: веру, жизнь по Духу и так далее. Фразу можно было бы прочитать как «благодаря Христу», что тоже корректно, но дает более широкое толкование. Но ведь неверующий человек может сказать: «Мне при жизни это было не нужно, но благодаря какому-то Христу меня это теперь тоже касается».

Вспоминается один случай из практики интервью, когда у мужчины спросили: «Вот написано, что всякий верующий в Него спасется и будет иметь жизнь вечную. Относится ли это к вам?» Мужчина с гибким умом быстро сориентировался и ответил: «Ну, раз ко всем относится, то и ко мне тоже, мы же христиане». Этот вопрос прозвучал в его жизни впервые, и хотя было очевидно, что его это вообще не касается, он ответил с полной убежденностью. Такой ответ очень запоминается.

Быть в Адаме — значит просто быть человеком, однажды рожденным. А быть во Христе — значит быть рожденным заново и иметь жизнь вечную. Естественные потомки Адама, унаследовавшие его грех, умирают. Через сверхъестественное происхождение от Христа люди наследуют Его праведность и оживают. И это наследство в обоих случаях касается и тела, и духа. Из-за греха Адама человек умер духовно и должен умереть телесно. Подобным образом через Христа верующим дается духовная жизнь, и у них оживут тела.

И еще один момент: человеческий дух в момент смерти отправляется к Господу и не будет ждать воскресения тел. Из этого напрашивается вывод, что дух неверующих людей до суда как бы ставится на паузу. Хотя тут интересно, как тогда интерпретировать притчу о богаче и Лазаре? Богач ведь находился не в геенне огненной, а в аду — в отдельном изоляторе, предваряющем окончательный суд.

Ну ладно, давайте перейдем к следующему блоку — о воскресении искупленных. Первый аспект касался Искупителя, а второй — искупленных.

Каждый воскреснет в своем порядке. В этом плане Христос — первенец, первый сноп, если возвращаться к аллегории сбора урожая. А те, кто принадлежат Ему, воскреснут в Его пришествие — это уже полный урожай. Единственная разница с сельскохозяйственной аллегорией здесь в том, что между первым снопом и полным урожаем существует огромный разрыв во времени. Но в целом это один неразрывный процесс.

Здесь возникает вопрос: когда именно произойдет это воскресение? Если верующие умирают до восхищения церкви, то их воскресение ожидается перед началом Тысячелетнего царства.

Перед нами выстраивается череда воскресений: сначала воскресает Христос, затем — Христовы в Его пришествие. Эту мысль иллюстрируют тексты из Книги Даниила (12:2) и Книги Исаии (26:19-20). У Даниила сказано, что многие из спящих в прахе земли пробудятся — одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

В комментариях МакАртура высказывается мнение, что это воскресение произойдет одновременно с воскресением святых времен Великой Скорби. Эта мысль логична: во время Великой Скорби верующие тоже будут погибать за веру, и в конце этого периода они будут воскрешены. Это соотносится со стихами из Откровения о душах под жертвенником, которые взывают к Богу об отмщении.

Однако далее приводится еще одна интересная и для многих неожиданная мысль. В комментариях утверждается, что внутри самого Тысячелетнего Царства по мере необходимости будут происходить воскресения тех верующих, которые умрут в этот период. Можно предположить, что такие люди будут воскресать практически сразу после своей кончины, так что им даже не потребуется погребение. В таком случае для верующего человека смерть в Тысячелетнем Царстве станет просто мгновенным преображением — переходом духа в вечное, прославленное тело.

Этот тезис заставляет задуматься над тем, как будет устроена жизнь в тот период. Например, у верующих родителей, вошедших в Тысячелетнее Царство в обычных земных телах, рождаются дети. Если ребенок вырастает и не верует, то его финал понятен — в конце царства он примкнет к сатане, который будет освобожден на короткое время. А вот если этот ребенок уверует, проживет отмеренный его обычному телу срок и умрет, то, согласно этой теории, его ждет как раз такое мгновенное преображение.

Откровенно говоря, подобный взгляд на события внутри Тысячелетнего Царства стоит воспринимать скорее как богословское предположение или вероятную гипотезу. Точно утверждать, как именно это будет происходить на практике, сейчас невозможно — здесь можно лишь размышлять и предполагать.

В самом конце, после завершения Тысячелетнего правления Христа, произойдет воскресение неправедных. Они будут воскрешены для осуждения на вечные муки — об этом спасении к вечной смерти как раз и говорится в Откровении. В связи с этим возникает вопрос о времени суда у Белого престола: судя по всему, в этот финальный момент и будут воскрешены все оставшиеся умершие. Согласно этой эсхатологической позиции, хронология событий выстраивается в определенном порядке.

Сначала стоит разобраться с ветхозаветными и новозаветными верующими. Все умершие во Христе (а верующие Ветхого Завета также относятся к этой категории) воскреснут в телах, когда Христос спустится на облаках для встречи со Своей Церковью. Те же верующие, которые до этого момента не умрут, просто мгновенно преобразятся вместе с воскресшими, получат новые тела и вознесутся на небо, где их ждут судилище Христово (как судилище наград) и брачный пир.

В это время на земле будет происходить Великая Скорбь. Люди, которые уверуют в этот период и будут убиты, временно пребывают на небесах в виде душ без тел — именно они в Откровении взывают из-под жертвенника, вопрошая, доколе Господь будет терпеть происходящее. В конце Великой Скорби эти погибшие святые будут воскрешены. А те верующие периода Скорби, которые смогут выжить и не будут убиты, вероятно, продолжат жить на земле в своих прежних, обычных телах. Христос спускается со всеми преображенными святыми с неба на землю, и здесь начинается Тысячелетнее Царство, где поначалу оказываются только верующие.

Тут возникает сложный богословский вопрос: у тех, кто выжил в Великой Скорби и остался в земных смертных телах, очевидно, будут рождаться дети. Но могут ли вступать в брак и рождать детей те святые, которые спустились с неба уже в прославленных телах? С одной стороны, когда Христу задавали каверзный вопрос о том, чьей женой будет женщина после воскресения, Он ответил, что в воскресении не женятся и не выходят замуж. Если этот ответ относился и к Тысячелетнему Царству, значит, у людей в прославленных телах браков не будет, а новые поколения будут рождаться исключительно от тех, кто остался в смертных телах. С другой стороны, Тысячелетнее Царство на земле — это еще не окончательное совершенное небо, поэтому некоторые предполагают, что институт брака в каком-то виде может временно сохраниться и для прославленных тел, хотя наверняка утверждать нельзя — Писание умалчивает об этих деталях.

Из этих новых поколений, рожденных в Тысячелетнем Царстве, далеко не все уверуют в Христа. Многим будет удивительно, как при явном правлении Христа на земле могут появиться неверующие, которые в самом конце предадут Его. Но этому будет предшествовать освобождение дьявола из уз на короткий срок — он выйдет, обольстит и вдохновит этих людей на последнее противостояние.

Что касается верующих, живущих в этот период в обычных телах, то, как предполагалось ранее, в случае смерти они могут мгновенно преображаться в прославленные тела без необходимости погребения. В целом же Тысячелетнее Царство будет периодом, когда все будет идеально, но для неверующих это станет временем вынужденного подчинения. Христос будет пасти Своих овечьим посохом, а неверующих — жезлом железным, что можно назвать твердым установлением праведного порядка.

После этого наступит финал, описываемый в 28-м стихе, когда Бог станет «все во всем». Греческое слово telos (конец) означает не просто прекращение процесса, а достижение конечной цели, доведение замысла до совершенства. Христос передаст восстановленное Царство Богу и Отцу. В этот кульминационный момент всё вернется к первоначальному божественному замыслу, который был до грехопадения. Больше не будет греха и всякое враждебное сопротивление исчезнет.

В течение всей истории искупления — от Своего воплощения до завершения Тысячелетнего Царства — Христос добровольно находится в роли Слуги, исполняющего волю Отца. Но когда Его миссия полностью завершится, последний враг — смерть — будет окончательно истреблен вместе с сатаной в огненном озере. Победа была одержана еще на Голгофе, но ее окончательное практическое торжество наступит только после уничтожения всех поверженных врагов. Тогда Сын покорится Покорившему всё Ему, заняв Свое прежнее полноправное место в абсолютной гармонии Троицы, и продолжит вечно править вместе с Отцом в единой славе.

Первые люди были созданы совершенными, но пали, из-за чего испортилось и все остальное творение. Однако новые люди, сотворенные через Христа, больше никогда не будут подвержены порче. Они воскреснут, чтобы вечно жить и править в Его Небесном Царстве. На фоне современных мировых новостей и тяжелых событий за окном эти обетования вызывают глубокое чаяние и ожидание того дня, когда земная история придет к своему благому финалу.

1. История человечества и божественного плана имеет гарантированный, но избирательный финал: в конечном итоге все закончится хорошо, но исключительно для спасенных, а не для всех людей без исключения.

2. Победа Христа над дьяволом, одержанная на Голгофе, продолжается в масштабном историческом процессе: у Него все еще остаются дела по окончательному покорению врагов, исправлению и исцелению Земли, после чего восстановленное Царство будет передано Богу-Отцу.

3. Нынешняя эпоха — это «время Пасхи», длящееся от исторического Воскресения Иисуса Христа до будущего телесного воскресения искупленных, где между этими двумя рубежами происходит духовное воскресение и рождение свыше человеческих душ.

4. Воскресение Христа является прообразом «первого снопа» ветхозаветной жатвы, который неизбежно гарантирует последующий сбор всего остального урожая — полного воскресения всех верующих.

5. Воскресение не произойдет со всеми людьми одновременно: это четко спланированный Богом поэтапный процесс (или «План Воскресения»), разделенный во времени.

6. Окончательное завершение голгофской победы и истребление последнего врага — смерти — произойдет только после завершения Тысячелетнего Царства и финальной битвы с сатаной, когда всякое сопротивление Богу будет полностью уничтожено.

1. Победитель над смертью — Бог, который Своей силой сокрушил власть тления и стал первенцем из умерших, открыв путь к бессмертию.

2. Побеждающий и всепокоряющий Царь — Творец, наделенный абсолютной властью, Которому надлежит царствовать и последовательно повергнуть всех Своих врагов под ноги Свои.

3. Великий Стратег — Устроитель истории, обладающий четким, последовательным и до деталей продуманным планом спасения и воскресения человечества.

4. Исцелитель мира и жизни — Бог, Чья миссия на Земле заключается в восстановлении разрушенного грехом творения, врачевании жизни и возвращении мира к первоначальному божественному замыслу совершенства.

1. Обретение глубокого упокоения и вдохновения: знание о том, что воскресение Христа запустило единый и гарантированный процесс победы над смертью, должно приносить верующим внутренний мир, избавляя от страха перед кончиной и направляя их упование далеко за пределы только земной жизни.

2. Осознание неизбежности финального «сбора урожая»: исторический прецедент воскресения Христа (как «первого снопа») дает абсолютную уверенность в том, что каждый верующий также обязательно будет воскрешен и собран в Божью житницу.

3. Ежедневное практическое послушание: поскольку глобальной стратегической целью Бога является полное покорение Его воле всего творения, практическая задача каждого человека — ежедневно, добровольно и детально подчинять Христу свои мысли, слова, поступки и взаимоотношения.

4. Жизнь ясной библейской надеждой: несмотря на сложность восприятия и описания эсхатологических событий, верующим важно опираться на кристально ясные обещания Писания, выстраивая свою жизнь на фундаменте твердого упования.

5. Доверие совершенной Божьей мудрости в периоды кризисов: понимание того, что суровые суды периода Скорби и грядущие катастрофы — это не жестокость, а необходимая, неизбежная и хирургически точная «операция» Бога по удалению глубоко укоренившегося «нарыва» греха из тела человечества.

6. Смирение перед непостижимыми деталями: признание того, что многие нюансы устройства будущего Тысячелетнего Царства сейчас скрыты от людей (подобно тому, как ветхозаветные праведники не знали деталей устройства будущей Церкви), должно удерживать от лишних спекуляций и споров о второстепенных вещах.

7. Отказ от человекоцентричного гуманизма: оценка глобальных судов и концепции вечного наказания должна происходить не с позиции человеческой жалости, а с позиции абсолютной Божьей Святости, которая была попрана человеческим бунтом.

8. Своевременный отклик на Божьи призывы: понимание того, что даже самые суровые исторические потрясения и бедствия допускаются Богом из любви — как «последний громкий горн», стремящийся достучаться до человеческих сердец и призвать их к покаянию, пока еще открыта дверь благодати.