Послание Римлянам. Размышления в малой группе. Гл.15:1-6
Стих 1: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.»
В целом, смысл понятен: сильные должны поддерживать слабых, а не просто угождать себе. Каждый из нас должен заботиться о благе ближнего. Но кто такие сильные? Мы, конечно, склонны считать таковыми себя, ведь читаем этот текст, значит, он к нам и обращён.
Однако важно помнить, что изначально в тексте не было деления на главы, и в начале предыдущей главы уже давалось определение слабых. Слабый — это тот, кого легко соблазнить свободой, например, несоблюдением определённых дней или употреблением пищи, которая по закону считается нечистой. То есть слабый — это человек, которого может поколебать такая свобода.
Теперь разберёмся, кто такой сильный.
Во-первых, это человек, который сам свободен.
Во-вторых, его не смущает, если кто-то придерживается строгих правил. Например, если брат скажет: «Кто не соблюдает субботу, тот погибнет», сильный не испугается. Он спокойно будет говорить и о субботе, и о воскресенье, и даже о пище без страха и смущения.
Но здесь важно не путать свободу во Христе с либерализмом. Либеральный подход говорит: «Делай что хочешь, главное, чтобы всем было хорошо». Но сила — это не вседозволенность. Сильный человек знает заповеди, стремится их соблюдать, но при этом понимает, что спасение зависит не от дел, а только от Евангелия, от Голгофского креста и жертвы Иисуса Христа. Он твёрдо стоит на этом и никогда от этого не отступит.
Соблюдение закона важно, потому что закон свят. Стремиться соблюдать его — это хорошо. Но сам закон не является основой спасения. Поэтому сильный свободен в разговоре с теми, кто придерживается разных взглядов. Он не будет кого-то заставлять соблюдать субботу или отказываться от определённой пищи, но и сам не будет бояться таких тем.
Теперь разобрались:
— Сильные — это те, кто свободны и не соблазняются внешними правилами.
— Слабые — это те, кого можно поколебать вопросами свободы.
— Либералы — это не сильные, потому что их подход отличается.
— Лжеучителя — это те, кто не просто слаб, а ещё и учит других своей слабости.
Павел обращается здесь именно к сильным. Он не говорит ни о либеральных христианах, ни о лжеучителях, ни даже о слабых. Он говорит тем, кто действительно понимает свободу во Христе: поддерживайте слабых, помогайте им расти в вере, а не просто живите в угоду себе.
Стих 2: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.»
Второй стих помогает понять, зачем нужно принимать слабых. Это не значит просто оставить их такими, какие они есть: мол, пусть живёт рядом с нами, слабенький, упёртый в свои убеждения — и мы его не трогаем. Нет, Павел учит иначе.
Сказано: «Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию». А назидание — это всегда обучение, исправление, рост. То есть цель — не просто терпеть слабого, а помочь ему стать сильным.
Почему мы должны угождать слабым? Не потому, что «примите меня таким, какой я есть, и не трогайте». Христос действительно принимает каждого, но не оставляет людей в их слабости. Павел говорит: принимать нужно, угождать нужно, но с определённой целью — назидание.
Другими словами:
— Слабый должен стать сильным.
— Либеральный в вопросах веры — научиться принципиальности в Евангелии.
— А возможно, даже лжеучитель, обличённый истиной, может исправиться и измениться.
Цель — не просто мирное сосуществование, а духовный рост каждого.
Стих 3: «Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня».»
Павел приводит в пример Христа. Почему он использует именно этот аргумент?
Во-первых, Христос — это абсолютный пример силы. По сравнению с Ним все люди слабы. Поэтому Павел не приводит в пример себя или кого-то ещё, а сразу указывает на Иисуса, чтобы никто не мог возразить.
Во-вторых, Христос не заслужил злословия и страданий, но Он принял их ради нас. Павел говорит об этом, чтобы мы поняли: если даже Христос, будучи самым сильным, пошёл на это ради слабых, то и мы должны быть готовы терпеть неудобства ради назидания других.
Но почему именно этот стих из Псалмов? Что значит «злословия злословящих Тебя пали на Меня»?
Дело в том, что процесс наставления слабых — это не просто принятие их как есть. Это обучение, исправление, переучивание. А значит, почти неизбежно мы столкнёмся с недовольством. Когда слабый человек уверен, что нужно строго соблюдать субботу или не есть определённую пищу, и вдруг его учат свободе во Христе, он, скорее всего, будет сопротивляться. Он может злиться, возмущаться, даже осуждать того, кто его наставляет.
И вот здесь Павел напоминает: Христос тоже принял на Себя злословие, когда говорил истину. Он терпел это ради Божьей воли. Так и мы, когда назидаем слабых, не должны ждать благодарности. Возможно, в ответ мы получим только упрёки, неприятие, даже обвинения.
Но важно понимать: мы угождаем не самим слабым, а Богу, помогая им расти. Христос угождал Отцу, а не людям. Так и мы, наставляя других, в первую очередь служим Богу.
Стих 4: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.»
О чём здесь говорит Павел? О каких «написанных прежде» текстах идёт речь?
Очевидно, что он ссылается на Ветхий Завет, ведь в предыдущем стихе он только что цитировал Псалмы. Важно понимать, что в то время ещё не существовало собранного Нового Завета — послания апостолов только распространялись среди верующих, а сам Павел писал одно из них. Поэтому, когда он говорит «Писания», он имеет в виду Ветхий Завет.
Но зачем нам Ветхий Завет?
Он написан «в наставление», чтобы мы черпали терпение и утешение.
Обратите внимание, что этот стих прямо связан с темой воспитания слабых, которую Павел раскрывает в этой главе. Мы уже выяснили, что слабые — это не просто люди, которые ничего не понимают в вере, а те, кто искренне убеждены, что угодить Богу можно только через строгое соблюдение определённых правил (например, субботы или пищевых законов).
Наставлять таких людей — долгий и непростой процесс. Они могут сопротивляться, спорить, обвинять. Поэтому нам нужно терпение, а терпение приходит из Писания.
Ветхий Завет полон примеров людей, которые ждали исполнения Божьих обещаний, но так и не увидели их при жизни. В Послании к Евреям (глава 11) перечислены многие праведники, которые веками ждали Мессию, но умерли, не дождавшись Его. Они терпели, надеялись и верили, даже если не видели результата сразу.
Точно так же и мы, наставляя слабых, не должны ожидать мгновенного результата. Это процесс, требующий терпения и утешения, которые мы черпаем из Писания.
Важно понимать, что в этом отрывке говорится только о двух группах: слабых и сильных. Здесь не упоминаются люди, которые вообще не следуют за Христом.
Слабые — это те, кто искренне верит в Бога, но ещё не осознаёт свободу во Христе. Они думают, что соблюдение религиозных правил — это основа спасения.
Сильные — это те, кто понимают, что спасение основано только на благодати, но при этом стремятся жить по Божьим заповедям.
Павел учит нас не просто терпеть слабых, но наставлять их, помогать им расти. Это процесс, требующий мудрости, терпения и утешения, которые мы находим в Писании.
Поэтому следующий, пятый стих, продолжает эту мысль: нам действительно понадобится Божье терпение и единство, чтобы правильно проходить этот путь.
Стихи 5-6: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.»
Этот текст объясняет, откуда брать силы для терпения и наставления слабых в вере, и подчёркивает, что наша цель — привести их к единству во Христе, а не просто терпеть их слабости.
Наставлять слабых в вере — это тяжело. Слабые могут сопротивляться, спорить, осуждать. Где взять терпение и утешение, чтобы продолжать помогать им? Только у Бога, который является источником терпения и утешения. Мы черпаем эти силы, глядя на Христа. Павел напоминает, что Христос терпел нас, несмотря на наши грехи, и принял страдания ради нашего спасения. Если Он терпит нас, то и мы должны терпеть слабых, понимая, что сами не лучше их перед Богом.
Если мы думаем, что терпим слабых благодаря своему характеру или силе воли, мы ошибаемся. Такой подход приведёт к разочарованию и падению. Единственная надёжная опора — это Христос и Писание. Пример Христа, который терпел страдания, и примеры праведников из Писания дают нам силы продолжать.
Цель наставления слабых — не просто терпеть их, а привести к единству во Христе. Павел говорит, что Бог даёт терпение и утешение, чтобы мы были «в единомыслии по учению Христа Иисуса». Это значит, что все в церкви должны прийти к единому пониманию Евангелия, а не оставаться в разногласиях. Мы не должны принимать слабых, чтобы они оставались в своих заблуждениях, а чтобы помочь им стать сильными и свободными во Христе.
Единомыслие — это не либеральное «пусть каждый думает, как хочет». Это значит, что все в церкви должны стремиться к одному учению — тому, что проповедовал Христос. Христос был принципиален, а не либерален, и мы должны следовать Его примеру, а не потакать слабостям ради уюта. Цель — чтобы все вместе славили Бога «едиными устами», то есть в согласии и единстве.
Принимать слабых — это не значит махнуть на них рукой и оставить в заблуждениях. Например, если человек считает, что спасение зависит от отказа от свинины, сильный должен объяснить ему Евангелие, чтобы он понял свободу во Христе. Это и есть «сносить немощи»: терпеливо наставлять, жертвуя своим временем и спокойствием. Если человек открыт к Писанию, это признак работы Святого Духа. Если же он упорно отвергает Писание, стоит задуматься, верующий ли он вообще, и тогда ему нужно проповедовать Евангелие с нуля.
Главные мыли:
1. Угождение слабым — это не потакание их слабостям
• Угождение слабым в вере направлено на их назидание, чтобы они возрастали в вере и становились частью единодушной церкви.
2. Пример Христа как идеал угождения ближнему
• Иисус Христос — единственный идеальный пример из Писания, показывающий, как угождать ближнему во благо, ради назидания, а не ради компромиссов с миром.
3. Цель угождения — прославление Христа
• Угождение ближнему — не самоцель, а средство для достижения конечной цели: единодушного прославления Христа, когда верующие одинаково думают о Нём и славят Его единым сердцем и устами.
4. Единомыслие верующих по учению Христа
• Между верующими должно быть единомыслие, основанное на учении Иисуса Христа, а не на либеральном принятии разных взглядов.
5. Смирение души перед великим Богом
• Смирение души происходит, когда человек (верующий или неверующий) видит величие Бога. Это может проявляться как скрежет зубами (у неверующих) или как прославление Бога едиными устами (у верующих).
6. Угождение Богу через наставление слабых
• Мы угождаем Богу Отцу, когда с терпением наставляем слабых в вере, помогая им прикоснуться к истине Евангелия, за которую была заплачена огромная цена — смерть Иисуса.
7. Главная тема: создание сильных верующих
• Сильные в вере должны снисходить к слабым, чтобы наставлять, обличать и учить их. Это трудный путь христианина, так как душа смиряется не сразу, и слабым нужно сначала увидеть величие Бога.
Качества Бога:
1. Бог гармонии – Он создает и поддерживает порядок и единство.
2. Бог единомыслия – В Нем нет разделений, и Он призывает верующих к единству в истине.
3. Бог надежды – Он дает уверенность в будущем и основание для веры.
4. Бог утешения – Только в Нем можно найти истинное утешение в скорбях.
5. Бог терпения – Он долго терпит людей, ожидая их покаяния и роста.
6. Бог – Учитель – Он наставляет через Слово, Духа Святого и пример Христа.
7. Бог – источник истины – Его учение неизменно и абсолютно.
Практическое применение:
1. Единодушно славить Бога и учить слабых
• В общении с братьями и сёстрами стремитесь к единодушному прославлению Бога и используйте это как основу для наставления слабых в вере.
2. Проверять понимание Евангелия
• В общении со слабым братом выясните, правильно ли он понимает Евангелие, чтобы определить, нужно ли проповедовать ему Евангелие заново или наставлять дальше в вере.
3. Вспоминать о Божьем терпении
• Когда наставлять слабого брата тяжело, вспоминайте, что Бог терпит нас самих, несмотря на наши слабости, — это даёт силы продолжать.
4. Молиться во время общения
• Не забывайте молиться, общаясь со слабыми в вере, так как только у Бога можно взять терпение, утешение и силу для назидания.
5. Уповать на Бога, а не на себя
• Помните, что мы — лишь проводники истины, а её источником является Бог; во время наставления уповайте на Него, особенно когда не хватает терпения.
6. Стремиться к единомыслию в учении Христа
• Напоминайте себе, что Бог требует единомыслия в церкви, чтобы все были наставлены в правильном учении, а не оставались в своих слабостях.
7. Быть столпом истины, а не либерализма
• Церковь должна быть столпом утверждения истины, избегая либерализма, и вести людей к центру — к Христу и Его учению, чтобы они были тверды в вере, а не колебались, как трость на ветру.