Послание Римлянам. Размышления в малой группе. Гл.4, ст.9-15
Стихи 9-12: «Блаженство сие относится к обрезанию или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.»
Кому адресованы эти размышления? Что это за группа? Эти размышления обращены к евреям. Они думают, что для спасения необходимо обрезание. Верят ли они, что спасение — по вере?
Одна из участниц отмечает, что у евреев вера и обрезание в сознании неразрывно связаны. Они не понимали, что вера может быть без обрезания. ИХ был обрезан на восьмой день, как положено. Обрезание — это заповедь для иудеев. Евреи верили, что если ты обрезался, то ты верующий, а если нет, то неверующий. Но у Авраама было наоборот. Сначала он уверовал, потом обрезался.
Втарая участница добавляет, что обрезание чем-то похоже на крещение младенцев. Евреи считали, что обрезание мальчика делало его верующим автоматически, что абсолютно неверно. Аврааму праведность была вменена до обрезания. Если бы он не обрезался, то он всё равно оставался бы праведным. Просто он был бы праведником, который согрешил и не послушался Бога. Выполнение заповеди об обрезании не делает евреев праведными.
Ещё одна участница напоминает нам историю разбойника на кресте, который не был крещён, но всё равно спасён. Авраам, подобно Давиду, понимал, что Кто-то его грехи покрыл, но не он сам. Он не знал подробностей, так же как и Иов. Авраам стал праведным до обрезания. А само обрезание стало особым знаком подтверждения его праведности.
Все, кто верит, получают праведность по вере, как и Авраам. Он стал отцом необрезанных, если они веруют, и отец обрезанных, если они не только обрезанные, но и верующие. Но тут прозвучал важный вопрос: почему применялось обрезание в отношении младенцев, которые не могут в таком возрасте уверовать? Это было сделано для отделения народа от окружающих его.
Стих 13: «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.»
13 стих говорит о том, что закон был сформулирован Моисеем, то есть намного позже. А обетование Авраам получил раньше, ещё когда жил в Уре халдейском (Быт. 12). Бог решил, что даст ему землю и народ от него, и Аврааму было некуда деваться. Очень ярко видно предызбрание. Авраам ничего такого не делал для спасения, потому что тогда никакие дела закона ещё не были написаны.
Стих 14: «Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;»
14 стих указывает на то, что обетование было дано по вере. А если можно получить спасение и Божье наследие по закону, то какой смысл в вере? Делай то и то — и будешь иметь похвалу от Бога. Павел разрушает уверенность евреев в делах и показывает, что главное — вера.
Стих 15: «ибо закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления.»
15 стих подчеркивает, что закон производит гнев. Нет закона — нет преступления. Каин не любил Бога, не верил, поэтому Бог не принял его жертв. Он был неверующий. Если нет любви к Богу, то нет веры. Каин что-то нарушил. Тогда ещё не знали закона. Но идеи закона уже витали. Потому что Бог Сам есть закон. Закон поэтому был всегда. Каин не знал, что неверие наказуемо. Барашек — искупительная жертва, а плоды — чтобы задобрить Бога. Авель был верующий, принёс искупительную жертву. А Каин повёл себя как идолопоклонник, задабривая Бога подношениями. Есть закон, есть преступление. Закон производит гнев, когда вы его нарушаете.
Павел разрушает систему убеждений евреев, что обрезание их защищает от неправедности. 16 стих подчеркивает, что мы получаем по милости обетование.
Милость является ключевым элементом в нашем спасении. Авраам получил обетование по вере, а не по делам. Этот принцип применим ко всем верующим, будь то евреи или язычники. Вера — это основа нашего спасения, а не обряды или выполнение законов. Когда мы принимаем Христа своей верой, мы становимся частью Его народа, независимо от наших предыдущих действий или происхождения.
Обетование, данное Аврааму, было результатом божественной милости, а не человеческих усилий. Это подчеркивает тот факт, что спасение — это дар, который мы не можем заслужить своими делами. Мы должны просто принять этот дар через веру.
Таким образом, Павел призывает нас обратить внимание на истинное значение веры и обрезания. Обрезание было символом завета между Богом и Его народом, но оно не могло спасти. Только вера в Бога и Его обетования может привести к спасению. Вера должна быть живой и деятельной, проявляться в нашей жизни через любовь и послушание Богу.
Эти размышления помогают нам понять, что спасение — это не результат наших усилий или обрядов, а дар Божьей милости, доступный каждому, кто верует. Это важный урок для всех христиан, независимо от их происхождения или религиозных традиций.
Главные мысли:
1. Спасение даётся только по вере, а не через обрезание или соблюдение закона. Обрезание не делает человека праведным или спасённым.
2. Авраам стал праведным через веру ещё до обрезания, которое стало лишь внешним знаком его праведности.
3. Евреи ошибочно связывали обрезание с автоматическим спасением, упуская суть веры.
4. Закон не спасает, а лишь выявляет грех и производит гнев. Вера в Бога и Его милость — основа спасения.
Качества Бога:
• Милостивый: Дарует спасение по вере, а не по делам.
• Щедрый: Дарует обетования и веру.
• Благой: Направляет людей к Себе через закон и веру.
• Справедливый: Праведность вменяется через веру, а не через внешние ритуалы.
Практическое применение:
1. Благодарность за веру: Осознавать, что вера — это дар от Бога, и благодарить Его за это.
2. Отказ от упования на дела: Перестать полагаться на свои добрые дела или ритуалы для спасения.
3. Радость в милости Божьей: Радоваться тому, что грехи прощены по милости Божьей, а не по нашим заслугам.
4. Понимание закона: Видеть закон не как набор ограничений, а как путь к Богу, который ведёт к вере.